參考答案

　　一、選擇題

　　1、C; 2、D; 3、A; 4、C; 5、A; 6、AC; 7、BCD; 8、ABCD; 9、CD; 10、AB;

　　二、簡答題(要點(diǎn)提示)

　　1、指伊斯蘭教教法�！敖谭ā币辉~是阿拉伯字“沙里阿”的意譯，原意指“通向水源之路”，在宗教方面引申為“通往先知的大道”，泛稱“道路”或“常道”。是在中世紀(jì)政教合一的阿拉伯國家中形成和發(fā)展起來的關(guān)于穆斯林(伊斯蘭教教徒)在宗教、道德和社會(huì)生活方面所遵守的準(zhǔn)則的總和，是伊斯蘭教的宗教法規(guī)，不適用于非穆斯林居民。

　　2、原阿拉伯封建帝國勢力范圍內(nèi)的國家和地區(qū)，以及其他信奉伊斯蘭教的國家和地區(qū)的法律，由于都是以《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和初期的伊斯蘭法為基礎(chǔ)發(fā)展起來的，具有共同的特征和歷史聯(lián)系，故被稱為伊斯蘭法系。開始形成于9世紀(jì)，不僅在中世紀(jì)支配過廣大地區(qū)，而且在近現(xiàn)代各穆斯林國家中仍不同程度地維持著效力，是一個(gè)歷史很長、影響很大的法系。

　　3、是研究伊斯蘭教教法的學(xué)科，其使命是研究《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基本精神，發(fā)現(xiàn)、解釋體現(xiàn)在其中的教法原則的含義，從而推導(dǎo)出新的法律，使伊斯蘭法能適應(yīng)阿拉伯國家和穆斯林社會(huì)的不斷發(fā)展變化。推導(dǎo)的方法主要是類比和公議。

　　4、是先知的言行及默示，是僅次于《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭法的基本淵源。穆罕默德去世后，通過下降古蘭經(jīng)來立法的活動(dòng)停止了，為了解決新發(fā)生的、在《古蘭經(jīng)》中又找不到答案的問題，哈里發(fā)政府和圣門弟子就按先知的前例辦，也就是按先知處理類似問題的言論、行為或默示處理當(dāng)前的問題。這就是圣訓(xùn)。

　　5、宗教義務(wù)在伊斯蘭法中占首要地位，穆斯林的基本義務(wù)就是獨(dú)信真主，絕不崇拜其他神靈。為了證明獨(dú)信真主，就必須認(rèn)真履行五種義務(wù)，叫做“五功”。即：(1)念功，就是口誦“除安拉外，別無主宰，穆罕默德是安拉的使者”。(2)拜功，即做禮拜。禮拜每天應(yīng)進(jìn)行五次，星期五本行公共禮拜。(3)齋功，指齋戒。伊斯蘭歷每年9月進(jìn)行，從日出到日落不吃任何飲食。(4)朝功，即到麥加的克而伯廟)去朝圣。公眾集體朝朗在伊斯蘭歷12月進(jìn)行，叫“大朝”，另外個(gè)人隨時(shí)都可以去，叫“小朝”。(5)課功，即法定施舍。穆斯林財(cái)產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，應(yīng)按一定比例進(jìn)行施舍。后來，施舍實(shí)際上逐漸變成一種稅收，是國家政權(quán)以宗教形式向教徒征收的一種貢賦。

　　6、伊斯蘭法的淵源有：(1)《古蘭經(jīng)》。是伊斯蘭法的最高經(jīng)典是伊斯蘭法的根本淵源，是穆罕默德在傳教過程中以安拉啟示的名義頒布的經(jīng)文，由其弟子記錄而成。(2)圣訓(xùn)。是穆罕默德的非啟示性言論、行為和生活習(xí)慣。地位僅次于《古蘭經(jīng)》。(3)教法學(xué)。是研究伊斯蘭法的學(xué)問。(4)其他淵源，包括哈里發(fā)政府的行政命令、各地習(xí)慣和外來法律。

　　三、論述題(要點(diǎn)提示)

　　1、教法學(xué)是研究伊斯蘭教教法的學(xué)科。其使命是研究《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的基本精神，發(fā)現(xiàn)、解釋體現(xiàn)在其中的教法原則的含義，從而推導(dǎo)出新的法律，使伊斯蘭法能適應(yīng)阿拉伯國家和穆斯林社會(huì)的不斷發(fā)展變化�！豆盘m經(jīng)》中的法律是神啟的，是至高無上、永世長存的，絕不能對(duì)它們進(jìn)行修改和增補(bǔ)。對(duì)圣訓(xùn)同樣不能加以變更，但可以對(duì)它們進(jìn)行研究、解釋，把它們所包含的更深層的、前人未認(rèn)識(shí)的規(guī)則發(fā)掘出來，在穆斯林中實(shí)行。所以，教法學(xué)也是一種創(chuàng)制法律的方式。教法學(xué)家創(chuàng)制法律的方法有：(1)類比。即對(duì)所遇到的新問題按《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的相似規(guī)則處斷，類似于近代法律中的類推原則。這種方法早在四大哈里發(fā)時(shí)期就已開始使用。通過這次類比創(chuàng)制出了合謀殺人罪的處刑規(guī)則。隨著法學(xué)的發(fā)展，類比被廣泛運(yùn)用。(2)公議。最初是指伊斯蘭宗教公社全體一致的意見。后來公議成了法學(xué)家對(duì)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)沒有規(guī)定的問題的解決達(dá)成一致意見的方法，也成了創(chuàng)制法律的一種方法。伊斯蘭法原則和制度就是由教法學(xué)家通過上述方法創(chuàng)制出來的。教法學(xué)對(duì)伊斯蘭法的發(fā)展起了重大作用。

　　2、作為法制史上一個(gè)重要的、影響深遠(yuǎn)的法律體系，伊斯蘭法具有以下基本特點(diǎn)：

　　(1)同伊斯蘭教密切聯(lián)系。伊斯蘭法的發(fā)展與伊斯蘭教、阿拉伯國家的形成是同步進(jìn)行的。伊斯蘭法沒有獨(dú)立的表現(xiàn)形式，《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，又是伊斯蘭法的根本淵源。法律規(guī)范與宗教教義沒有明確界限。

　　(2)教法學(xué)家對(duì)伊斯蘭法的發(fā)展起了重大作用。阿拉伯國家的政教首腦哈里發(fā)沒有立法權(quán)，只限于執(zhí)行真主通過使者制定的法律。這就決定了伊斯蘭法不可能通過一般途徑來發(fā)展，而只能通過虔誠而深入研究體現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的神啟法律，發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)會(huì)和解釋它們的含義，從而不斷創(chuàng)制出新的法律規(guī)則，推動(dòng)伊斯蘭法的發(fā)展。這種研究神啟法律并將其運(yùn)用到社會(huì)實(shí)際中去的任務(wù)就由教法學(xué)家來擔(dān)當(dāng)。伊斯蘭法從最初的一種簡單法律發(fā)展為龐大的體系，就是通過這種途徑完成的。因此，伊斯蘭法被稱為“法學(xué)家法”。

　　(3)原則上的嚴(yán)格性和實(shí)踐中的靈活性。伊斯蘭法的神啟性質(zhì)決定了它的嚴(yán)格性，因?yàn)樗�是真主意志的體現(xiàn)，任何穆斯林都必須嚴(yán)格遵守，不能變更、修改和廢除，也不受時(shí)間、地點(diǎn)的影響，具有明顯的嚴(yán)格性和刻板性。但這種嚴(yán)格性只停留在原則上，在實(shí)踐中卻表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)撵`活性。舉例來說，《古蘭經(jīng)》禁止利息，但各地在實(shí)踐中都有許多方法來逃避這一規(guī)則。方法之一是以買賣形式進(jìn)行借貸。這種實(shí)踐中的靈活性使伊斯蘭法這種嚴(yán)格固定、不能改變的制度具有廣泛的適應(yīng)性。它的一些基本原則在現(xiàn)代信奉伊斯蘭教的資本主義國家也還在不同程度上保持效力。

　　(4)具有分散性和多樣性。伊斯蘭法是阿拉伯帝國廣大范圍內(nèi)實(shí)行的法律，帝國各地區(qū)之間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)均有很大差異。隨著封建勢力的發(fā)展，到阿拔斯王朝后期，形式上的統(tǒng)一也已不復(fù)存在。這就是造成伊斯蘭法分散不統(tǒng)一的根本原因。從伊斯蘭法的淵源來看，只有《古蘭經(jīng)》是統(tǒng)一的，而圣訓(xùn)則多如牛毛，法學(xué)學(xué)派林立，各派所主張的法律原則和具體制度有許多分歧。但這些原則和制度都得到承認(rèn)，都是伊斯蘭法的組成部分。這種兼收并蓄的性質(zhì)，是伊斯蘭法能作為一個(gè)統(tǒng)一體而長期存在并向前發(fā)展的重要原因。

　　(5)受外來法律影響。阿拉伯半島的發(fā)展較晚，在其發(fā)展過程中受到外來文明的影響。伊斯蘭教在形成中就接受了猶太教和基督教的許多合理因素，這兩種宗教法規(guī)也深刻地影響了伊斯蘭法。

　　3、兩者的差異主要表現(xiàn)在：

　　(1)伊斯蘭法一開始就與伊斯蘭教教義緊密聯(lián)系在一起，按伊斯蘭教義生活同時(shí)也遵守了伊斯蘭國家的法律。在阿拉伯帝國中，除伊斯蘭法外，不存在獨(dú)立的世俗法體系，即是一元的法律體系;而教會(huì)法形成之前，歐洲已經(jīng)有可完善的世俗法——羅馬法，當(dāng)教會(huì)對(duì)日耳曼人產(chǎn)生影響時(shí)，日耳曼人也有可自己的部族法。所以，教會(huì)法始終沒有與世俗法相融合，而是獨(dú)立于世俗法之外，是二元的法律體系。

　　(2)兩者發(fā)展結(jié)果不一樣。伊斯蘭法至今在伊斯蘭國家仍發(fā)揮著重要作用，對(duì)社會(huì)仍有影響;而教會(huì)法在17、18世紀(jì)后就退守于靈魂領(lǐng)域，喪失了作為法律規(guī)范的作用，只是教會(huì)內(nèi)部的規(guī)則。

　　(3)兩者內(nèi)容有所區(qū)別。在土地財(cái)產(chǎn)上，伊斯蘭法宣布全部土地是真主所有，但規(guī)定了不同的占有形式;教會(huì)法只處理屬于教會(huì)的地產(chǎn)。在刑事立法上，伊斯蘭法規(guī)定對(duì)伊斯蘭國家有危害的行為都可以處罰，處罰的手段上宗教色彩淡薄;教會(huì)法則更多地注重對(duì)教義的違背，在處罰上注重宗教性質(zhì)的處罰手段的應(yīng)用。在司法制度上，伊斯蘭法普遍建立卡迪法院，一切糾紛的判斷都以教義為準(zhǔn)則。在訴訟程序上較為靈活。教會(huì)法建立了教會(huì)法院體系管轄與世俗法院界限明確，在訴訟上有嚴(yán)格的程序規(guī)范。在婚姻上，伊斯蘭法不禁止離婚，而教會(huì)法禁止離婚。等等。