四、簡(jiǎn)答題：

　　1、試述《法經(jīng)》的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容及特點(diǎn)。

　　答：戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)臣相李悝總結(jié)春秋末期以來(lái)各諸侯國(guó)立法司法的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合魏國(guó)的具體情況，制定了《法經(jīng)》。

　　從體例來(lái)看，《法經(jīng)》共有《盜法》(涉及公、私財(cái)產(chǎn)受到侵犯方面的法律)、《賊法》(主要是關(guān)于政權(quán)穩(wěn)定與人身安全方面的法律)、《囚法》(涉及審判、斷獄方面的法律)、《捕法》(關(guān)于追捕罪犯方面的法律)、《雜法》(對(duì)狡詐、越城、貪污、、淫亂等行為懲治的法律)、《具法》(是關(guān)于定罪量刑的通例與原則)六篇，以“王者之政莫急于盜賊”為立法宗旨，將《盜法》、《賊法》置于篇首，劾捕盜賊的《囚法》、《捕法》其次，整治其他犯罪行為的《雜法》再次，最后以《具法》對(duì)刑懲予以加、減。

　　其內(nèi)容根據(jù)明董說(shuō)《七國(guó)考》中所載，主要有：“殺人者誅，籍其家及妻氏;殺二人及其母氏。大盜戍為守卒，重則誅。窺宮者臏，拾遺者刖，日萌盜心焉。盜符者誅，籍其家;盜璽者誅，議國(guó)法令者誅，籍其家及妻氏;越城，一人則誅，自十人以上，夷其鄉(xiāng)及族;博戲罰金三布，太子博戲則笞，不止，則特笞，不止，則更立;丞相受金，左右伏誅，犀首以下受金則誅。金自鎰以下，罰，不誅也;夫有一妻二妾，其刑馘;夫有二妻則誅。妻有外夫則宮。群相居，一日則問(wèn)，三日、四日、五日則誅。大夫之家有侯物，自一以上則族。罪人年十五以下，罪高三減，罪卑一減。罪人六十以上，小罪情減，大罪理減。”

　　從整體上看，《法經(jīng)》是一部“諸法合體、以刑為主”的法典。《法經(jīng)》貫徹了法家“重刑輕罪”的法制原則，主要維護(hù)新興地主階級(jí)權(quán)利和新的封建等級(jí)制度，是中國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的法律，其編撰體例、罪名、刑制等對(duì)秦漢以及后世都產(chǎn)生了重要的影響。

　　2、試述商鞅法制改革的主要內(nèi)容。

　　答：商鞅變法是中國(guó)歷史上最著名的變法之一。商鞅在秦孝公的支持下，在秦國(guó)銳意進(jìn)行法制改革，前后近十年，取得了巨大的成就，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家變法中最具成效的一次。

　　商鞅變法的主要內(nèi)容可以從三個(gè)方面來(lái)看：

　　第一、剝奪舊貴族特權(quán)。首先是廢除奴隸制的“世卿世祿”，規(guī)定除國(guó)君嫡系以外的宗室貴族，若無(wú)軍功，就撤銷(xiāo)其爵祿和貴族身份，有功的人才能享受尊榮，沒(méi)有功勞的人即使富有也不能享受優(yōu)越的物質(zhì)生活。其次是取消“刑不上大夫”的特權(quán)，商鞅建議秦孝公施行“刑無(wú)等級(jí)”，不論誰(shuí)觸犯了了國(guó)家法律，統(tǒng)一按法律規(guī)定治罪，剝奪了舊貴族的特權(quán)，再次是獎(jiǎng)勵(lì)軍功，規(guī)定不論貴族或是平民，只要有軍功，就能按照軍功大小獲得爵位、田宅和官職，打破了“貴賤不愆”的原則，使得廣大中下層民眾能夠通過(guò)為國(guó)立功的方式獲得政治地位和經(jīng)濟(jì)財(cái)物，激發(fā)了社會(huì)活力，擴(kuò)大了新興地主的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　第二、發(fā)展農(nóng)業(yè)耕織。首先是獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，先后頒布《廢井田》、《墾草令》、《為田開(kāi)阡陌令》等法令，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)進(jìn)步;其次是獎(jiǎng)勵(lì)紡織，，對(duì)努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，布帛生產(chǎn)多的農(nóng)戶(hù)免除徭役，進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì);再次是加強(qiáng)賦稅，頒布《分戶(hù)令》，規(guī)定：“民有二男以上不分異者，倍其賦”，即要求家里有成年男子二人以上者，需要另立戶(hù)籍，使每個(gè)勞動(dòng)力都能發(fā)揮其勞動(dòng)潛力，以此增加戶(hù)稅來(lái)源，進(jìn)而增加國(guó)家財(cái)政收入。

　　第三、強(qiáng)化中央集權(quán)和基層控制。一是推行郡縣制，在地方進(jìn)一步完善郡縣制度，設(shè)郡首、縣令為長(zhǎng)官，由君主直接任免，進(jìn)而由國(guó)王控制全國(guó)的行政權(quán)、軍事權(quán);二是推行基層連坐制，從法律上將民戶(hù)之間建立起連帶責(zé)任，戶(hù)與戶(hù)之間有罪要相互糾舉，獎(jiǎng)勵(lì)告奸，懲罰隱匿者，一戶(hù)犯罪，同一什伍里的民戶(hù)皆要承擔(dān)責(zé)任，以此來(lái)維護(hù)地方社會(huì)的穩(wěn)定。

　　商鞅變法一方面清除了秦國(guó)舊貴族的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，另一方面鞏固了新興地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，在廣度和深度上都超過(guò)了其他法家變法，使秦國(guó)一躍而成為令其它六國(guó)畏懼的強(qiáng)國(guó)，為秦統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。商鞅變法提出了一系列 “法治”理論和“法治”施行方法，在法律上確立了中央集權(quán)君主專(zhuān)制，封建等級(jí)制度等，為對(duì)秦及后世的法制的統(tǒng)一和發(fā)展也具有深刻的影響。

　　3、三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮法結(jié)合進(jìn)一步發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面。

　　答：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期禮法結(jié)合進(jìn)一步發(fā)展主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　(1)封建特權(quán)制度法律化。表現(xiàn)在如下制度中：

　　首先是八議制度。八議制度是指八類(lèi)權(quán)貴人物犯罪后“大罪必議，小罪必赦”，享受特殊優(yōu)待，司法機(jī)關(guān)不得擅做處理的制度。這八類(lèi)人為“親、故、賢、能、功、貴、勤、賓”，八議制度的直接淵源是《周禮》中的“以八辟麗邦法”，自曹魏《新律》開(kāi)始正式載于律文，“八議”制度的出現(xiàn)是封建禮法結(jié)合的產(chǎn)物，是“刑不上大夫”禮制原則的具體體現(xiàn)。

　　其次是官當(dāng)制度。官當(dāng)制度即以官品或爵位抵罪，是貴族官僚犯罪后享受的一種特權(quán)。以官抵罪始于西晉;《北魏律》對(duì)官當(dāng)做了進(jìn)一步的規(guī)定;《陳律》正式使用“官當(dāng)”這一名稱(chēng)，隋唐時(shí)期繼承了官當(dāng)制度。

　　(2)罪行的確定以禮制為標(biāo)準(zhǔn)。表現(xiàn)在如下制度中：

　　首先是“準(zhǔn)五服以治罪”制度。五服制度即中國(guó)古代喪服制度，即以父系宗親為例，上至高祖，下至玄孫。按喪服質(zhì)地、樣式及服喪期限分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，故稱(chēng)五服、五服制度原屬禮治內(nèi)容，晉律將其納入法律，作為確定親屬之間立嗣、繼承、贍養(yǎng)等民事關(guān)系及親屬相犯定罪量刑的依據(jù)，形成“準(zhǔn)五服以治罪”制度，體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的親親之意及綱常禮教。再則如“存留養(yǎng)親”制度。即對(duì)犯死罪者，因其為家中獨(dú)子孫，若將其處死，家中年邁之父母、祖父母將無(wú)人奉養(yǎng)，經(jīng)奏請(qǐng)皇帝法外開(kāi)恩，可將改罪犯免死，待其為家中老人養(yǎng)老送終后再對(duì)其執(zhí)行流刑的制度。也體現(xiàn)了儒家提倡的孝道，仁恕觀念。

　　其次是“重罪十條”制度�！侗饼R律》將歷代重大犯罪歸納為十種，即重罪十條：“反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂”，如果犯此十項(xiàng)重罪，不在贖議之列�！爸刈锸畻l”的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：一是侵犯皇權(quán)的尊嚴(yán)及危害封建政權(quán)的犯罪;二是侵犯父母尊長(zhǎng)，破壞家族倫常關(guān)系的犯罪。作為封建社會(huì)打擊的重點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家的國(guó)家觀，法律觀和家族觀。

　　4、試析唐律的特點(diǎn)。

　　答：唐律的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下方面：

　　(1)法制臻于完備。

　　首先，法律形式的體系化。律、令、格、式在唐朝有明確的界定，且四種法律形式是輔相成，互為補(bǔ)充的有機(jī)整體，封建法律由龐雜、界限不明到唐朝發(fā)展為完備周密的體系。其次，法律內(nèi)容空前完備。唐朝的法律內(nèi)容包括了刑事、民事、行政、經(jīng)濟(jì)、訴訟審判等各個(gè)方面，且各方面的制度規(guī)定也比較完善全面。再次，法律解釋的精當(dāng)。《永徽律疏》中對(duì)律文的解釋分為“注”、“疏”、“議”和“問(wèn)答”幾個(gè)層次，分別對(duì)律文進(jìn)行解釋、補(bǔ)充、闡釋、答疑，對(duì)律文采用限制、擴(kuò)張、類(lèi)推、舉例、辨析、創(chuàng)新解釋等多種解釋方法，引用大量的儒家經(jīng)典令、格、式，協(xié)調(diào)律文間的關(guān)系，言簡(jiǎn)意賅，邏輯性強(qiáng)，表現(xiàn)了極高的律學(xué)水平。

　　(2)禮法合一

　　所謂禮法合一是指儒家的精神原則已經(jīng)完全融合到法律中，兩者水乳交融，合而為一。唐律主要通過(guò)以下方面表現(xiàn)了這點(diǎn)。

　　首先，唐律中的制度原則不少是從儒家經(jīng)典中直接照搬或演繹而來(lái)。如八議制度，準(zhǔn)五服以治罪，矜恤原則等等。其次，唐律的修訂一準(zhǔn)乎禮;再次，唐律的疏議都以儒家的理論為標(biāo)準(zhǔn)，疏議大量引用儒家經(jīng)典，共有十多種;最后，唐律中的罪名和量刑也深受儒家精神影響。

　　(3)刑罰最為寬平

　　唐律對(duì)犯罪的處罰最為寬大，表現(xiàn)如下：

　　第一，重罪條款大為減少;第二，廢除了酷刑、肉刑，無(wú)論和秦漢相比還是和明清相比，都顯得最為平允;第三，株連范圍最窄。

　　5、試析唐朝法制與法系的關(guān)系。

　　答：唐律是法系的核心，在法系中處以絕對(duì)的主要地位，它對(duì)法系的形成具有決定性的影響。

　　在當(dāng)時(shí)的世界上，強(qiáng)盛的唐王朝是亞洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，東、南亞各封建國(guó)家仰慕唐朝先進(jìn)的文化包括法律，紛紛來(lái)唐朝交流學(xué)習(xí)，不僅使得唐律的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳播到國(guó)外，而且唐律的內(nèi)容成為了這些國(guó)家修訂法律時(shí)的參照典范，有些國(guó)家甚至直接照搬唐律中的大部分內(nèi)容，僅做小的修改。這樣，在唐律的影響下，在亞洲東部和東南部先后建立的以唐律為母法和標(biāo)準(zhǔn)的許多子法系統(tǒng)，進(jìn)而形成了法系。

　　朝鮮受的影響最大，《高麗史·刑法志》載：“高麗一代之制，大抵皆仿于唐，至于刑法亦采《唐律》，參酌時(shí)宜而用之�！比毡疽采钍芴坡捎绊�，日本進(jìn)行的“大化革新”即模仿唐朝制度，其《近江令》即仿《貞觀律》，其刑法典《大寶律令》在篇目和順序上完全同《永徽律疏》相同，導(dǎo)致日本對(duì)法律形式及相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)完全沿襲唐朝。越南李氏王朝的《刑書(shū)》，陳氏王朝的《國(guó)朝刑律》內(nèi)容大都沿用唐律。

　　6、試析唐律在中國(guó)古代法制發(fā)展史上的地位。

　　答：唐朝在繼承前代法制的基礎(chǔ)上又做了變革，終使其法制集秦漢以來(lái)立法的大成，而成為封建法典的典型代表，它不僅對(duì)唐朝的繁榮起到了促進(jìn)作用，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了很大影響，成為后世立法的藍(lán)本;另外，唐律還傳到東南亞各地，對(duì)法系的形成起到了決定性的作用。

　　(1)唐朝法律是后世立法的楷模

　　唐以后的幾代立法都深受唐律的影響，其主要刑法典都是以唐律為藍(lán)本制定的。宋最主要的刑法典《宋刑統(tǒng)》對(duì)唐律律文和疏議進(jìn)行了全部抄錄;金《泰和律義》的篇章結(jié)構(gòu)和唐律相同;元、明、清三代的法制盡管與唐律有一定的差異，但內(nèi)容變動(dòng)不大。因此，唐朝的法制是中國(guó)封建法典的典型代表，在法制史上占有重要地位。

　　(2)唐法制是法系的核心

　　唐律是法系的核心，在法系中處以絕對(duì)的主要地位，它對(duì)法系的形成具有決定性的影響。

　　強(qiáng)盛的唐王朝是亞洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，東、南亞各封建國(guó)家仰慕唐朝先進(jìn)的文化包括法律，紛紛來(lái)唐朝交流學(xué)習(xí)，不僅使得唐律的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳播到國(guó)外，在唐律的影響下，在亞洲東部和東南部先后建立的以唐律為母法和標(biāo)準(zhǔn)的許多子法系統(tǒng)，進(jìn)而形成了法系。

　　朝鮮受的影響最大，《高麗史·刑法志》載：“高麗一代之制，大抵皆仿于唐，至于刑法亦采《唐律》，參酌時(shí)宜而用之。”日本也深受唐律影響，日本進(jìn)行的“大化革新”即模仿唐朝制度，其《近江令》即仿《貞觀律》，其刑法典《大寶律令》在篇目和順序上完全同《永徽律疏》相同，導(dǎo)致日本對(duì)法律形式及相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)完全沿襲唐朝。越南李氏王朝的《刑書(shū)》，陳氏王朝的《國(guó)朝刑律》內(nèi)容大都沿用唐律。

　　7、元朝法制的民族特色表現(xiàn)在哪些方面?

　　答：蒙元法制在仿行唐、宋、金制度的同時(shí)，保留了加多的蒙古游牧民族文化的傳統(tǒng)。起主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：

　　第一，皇位繼承遵從蒙古舊制�；饰坏臻L(zhǎng)子繼承制在元代始終沒(méi)有形成，有明顯的兄終弟及傾向。

　　第二，宗教僧侶的法律特權(quán)及其弊端。元代蒙古貴族多信奉佛教，尤其是統(tǒng)治者更是將佛教置于顯赫的地位，并給予僧侶以種種特權(quán)。

　　第三，婚姻家庭制度深受蒙古舊俗的影響。蒙元社會(huì)以男性為中心，保留著濃厚的原始婚姻習(xí)俗，如有利于蒙古種族繁衍的一夫多妻制。

　　8、清律的哪些內(nèi)容反映了封建社會(huì)晚期法制的特點(diǎn)?

　　答：清末中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入發(fā)展的末期階段，隨著封建君主專(zhuān)制制度的進(jìn)一步的極端化，社會(huì)矛盾日趨突出，為維護(hù)腐朽的封建制度，法律日趨嚴(yán)酷，主要表現(xiàn)為：

　　第一，在立法上，不僅體例僵化，而且內(nèi)容也日趨嚴(yán)酷，法律形式也日趨復(fù)雜化。清代立法在體例上基本是承襲明代，沒(méi)有太多的突破;內(nèi)容上為維護(hù)腐朽的封建制度，擴(kuò)大了法律的調(diào)整范圍;法律形式方面，除繼續(xù)沿用律、令、格、式等之外，例的地位突出，顯示出皇權(quán)的加強(qiáng)。

　　第二，在刑事法律方面，加重對(duì)謀反、謀大逆、謀叛、強(qiáng)盜等罪的處罰。對(duì)謀反、謀大逆、謀叛、強(qiáng)盜等罪直接威脅到皇權(quán)的統(tǒng)治和封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，為此，必須加重對(duì)這些犯罪的處罰力度。

　　第三，為控制社會(huì)啟蒙思想和反滿(mǎn)思潮，大興文字獄，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思想文化的控制。啟蒙思想和反滿(mǎn)思潮，不僅動(dòng)搖了滿(mǎn)清的統(tǒng)治，而且直接沖擊著封建正統(tǒng)思想，威脅到封建制度。清代自順治時(shí)起屢興文字獄，充分體現(xiàn)了封建社會(huì)的垂�，F(xiàn)狀。

　　第四，為維護(hù)腐朽的封建經(jīng)濟(jì)制度，打擊與海外的商業(yè)往來(lái)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)立法，厲行禁榷制度，限制民間商業(yè)資本的發(fā)展，并直接扼制商品商產(chǎn)，限制和摧殘資本主義萌芽的生長(zhǎng)和發(fā)展。

　　第五，繼續(xù)維護(hù)封建的“三綱五�！钡榷Y教秩序。禮教秩序是封建社會(huì)社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，清代出現(xiàn)了一些新的社會(huì)關(guān)系的萌芽，這直接沖擊著封建社會(huì)的根基，為此，清代通過(guò)一系列嚴(yán)苛的法律加強(qiáng)對(duì)違反禮教秩序的調(diào)整和處罰。

　　第六，司法權(quán)力日趨集中，中央司法權(quán)力不斷擴(kuò)大，實(shí)際上是專(zhuān)制皇權(quán)的極端發(fā)展的表現(xiàn)。

　　第七，民族統(tǒng)一融合的日趨加強(qiáng)，清代的民族立法相對(duì)發(fā)達(dá)。