二、簡(jiǎn)答題(本大題共5小題。每小題6分，共30分。)

　　1、簡(jiǎn)述馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的新貢獻(xiàn)。

　　【參考答案】：(P141)

　　階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說不是馬克思最先提出來的，但是馬克思主義第一次揭示了階級(jí)的本質(zhì)。

　　馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的新貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：

　　(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的的一定歷史階段相聯(lián)系。

　　(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專證。

　　(3)無產(chǎn)階級(jí)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。

　　2、生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容有哪些?為什么說生產(chǎn)資料所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)?

　　【參考答案】：(P130)

　　(1)生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

　　它包括三項(xiàng)內(nèi)容：

　　第一，生產(chǎn)資料的所有制形式;

　　第二，人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換);

　　第三，產(chǎn)品的分配方式。

　　(2)生產(chǎn)資料的所有制形式是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋?/P>

　　第一，它是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提;

　　第二，它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);

　　第三，它決定人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系，

　　第四，它決定產(chǎn)品的分配方式。

　　三、論述題(本大題共3小題，考生任選其中2題作答，每小題10分。共20分。如果考生回答的題目超過2題。只按考生回答題目的前2題計(jì)分。)

　　1、試述辯證的否定觀和否定之否定規(guī)律及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。

　　【參考答案】：(P83-84)

　　(1)辯證的否定觀：

　�、俎q證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾麗進(jìn)行的對(duì)自身的否定。

　�、谵q證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)：首先，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié);其次，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。因此，新舊事物通過否定的環(huán)節(jié)而聯(lián)系起來。

　　③辯證否定是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是既克服又保留。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

　　現(xiàn)實(shí)意義：堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，否定什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，要采取批判地繼承的態(tài)度。這種繼承只能是有批判的繼承，批判和剔除其糟粕，吸取其精華，做到“推陳出

　　新”“古為今用”。既要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對(duì)于外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概捧斥，要采取有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收的態(tài)度。既要以博大的胸襟和開放的視野，大膽吸收外國文明中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒落的東西�？傊�，應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納外國文化的有益成果.建立既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準(zhǔn)又有自己民族特點(diǎn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系。

　　(2)否定之否定規(guī)律：

　　①否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是酋透的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段.克服了前兩個(gè)階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因雨事魯發(fā)晨的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

　　②否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的：一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程;另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過程，由于某現(xiàn)偶然原因的出現(xiàn)，使事物的發(fā)展還可能出現(xiàn)暫時(shí)的倒退。事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。如果割裂二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論現(xiàn)實(shí)意義：把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)，保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)的道路。

　　2、如何理解當(dāng)前我國的改革是一場(chǎng)全面而深刻的社會(huì)變革?

　　【參考答案】：(P147)

　　(1)當(dāng)前中國的改革是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)變革，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，每一項(xiàng)改革都會(huì)對(duì)其他改革產(chǎn)生重要影響，每一項(xiàng)改革都需要其他改革協(xié)同配合。隨著改革的不斷深化和拓展。改革的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性也日益增強(qiáng)。這就需要把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等方面的改革有機(jī)銜接起來，緊緊圍繞市場(chǎng)在資源配置中起決定作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革，緊緊圍繞堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一深化政治體制改革，緊緊圍磊建設(shè)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國深化文化體制改革，緊緊圍繞更好保障和改善民主、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深代生態(tài)文明體制改革，緊緊圍繞提倘科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平深化黨的建設(shè)制度改革。

　　(2)當(dāng)前中國的改革不僅是全面的，而且是持久的。在中國特色社會(huì)主義制度不斷發(fā)展完善的過程中，必須持續(xù)不斷地推進(jìn)改革。改革只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。在全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)地深化重要領(lǐng)域改革，破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制的弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟、更加定型。

　　3、如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?

　　【參考答案】：(P98-100)

　　馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入到認(rèn)識(shí)論中來，克服了以往唯物論在認(rèn)識(shí)論上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而引起了認(rèn)識(shí)論的革命。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：

　　(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第一，實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁，認(rèn)識(shí)作為主體對(duì)客體的反映，只有在主體和客體相互接觸、相互作用的情況下才能發(fā)生，而能使主體和客體相互接觸、相互作用的唯一途徑就是實(shí)踐。如果沒有實(shí)踐這個(gè)橋梁，主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生。

　　第二，人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來源于實(shí)踐。實(shí)踐是人的才能和知識(shí)的唯一源泉。

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。

　　第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。

　　(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們從實(shí)踐中獲得的對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是否與客觀對(duì)象相符合、相一致，是否正確地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能得到證明。

　　(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們通過實(shí)踐，達(dá)到對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，然后用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們?nèi)��?shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，以滿足人們的需要。