參考答案：

　　一、1.ABCDE 2.CDE 3.ABCD 4.ABC

　　二、

　　1、怎樣理解品德發(fā)展的基本特征?

　　品德的發(fā)展具有以下的基本特點(diǎn)：

　　(1)品德發(fā)展的建構(gòu)性

　　品德的發(fā)展既非單純的個(gè)體成熟，也非后天學(xué)習(xí)的來(lái)，而是個(gè)體在與外界環(huán)境相互作用的過(guò)程中建構(gòu)而來(lái)。在這種相互作用過(guò)程中，隨著個(gè)體承擔(dān)社會(huì)角色機(jī)會(huì)的增多，個(gè)體的道德經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)構(gòu)化，不斷同化吸收和調(diào)整平衡新的道德經(jīng)驗(yàn)，從而使個(gè)體的品德結(jié)構(gòu)、品德水平產(chǎn)生新的質(zhì)變，飛躍到新的發(fā)展水平。

　　(2) 品德發(fā)展的順序性

　　品德的發(fā)展遵循著由低級(jí)向高級(jí)的不變的、普遍的順序階段。除了嚴(yán)重的身心缺陷、短暫性的倒退外，品德發(fā)展的大體趨勢(shì)總是向前移動(dòng)的，品德既不能由高水平后退到低水平階段，也不能逾越過(guò)中間階段直接發(fā)展到高級(jí)階段，這在一切文化中都是這樣。文化和道德教育雖然可以加快、延緩或阻止個(gè)體道德發(fā)展，但決不能改變其階段順序。當(dāng)然，也只有那些有順序的、不可逆并能保持相當(dāng)一段時(shí)間的品德變化才能稱之為品德發(fā)展。

　　另外，品德發(fā)展的這種順序性綜合了連續(xù)性和階段性的辯證統(tǒng)一。這其中既有量的變化，也有質(zhì)的飛躍，量變反映了品德發(fā)展中連續(xù)性的特點(diǎn)，而質(zhì)變則反映了品德發(fā)展的階段性特點(diǎn)。

　　(3)品德發(fā)展的系統(tǒng)性

　　品德的發(fā)展在量變和質(zhì)變的過(guò)程中仍呈現(xiàn)出系統(tǒng)性，這種系統(tǒng)性可從橫向和縱向兩方面加以考察。橫向上，每一個(gè)品德發(fā)展階段都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而不是一些與孤立的行為片段相應(yīng)的道德觀念的總和。同一階段中的道德認(rèn)知、道德情感、道德行為相互協(xié)調(diào)、制約，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)上的整體。這是由品德心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性所決定的。

　　縱向方面，品德發(fā)展的階段形成一種不斷分化和整合的系統(tǒng)。潛在的、高一級(jí)的品德水平總是要以原有的水平為基礎(chǔ)得以建構(gòu);前一階段的品德水平總是融匯或整合進(jìn)下一階段的發(fā)展中，并且為下一階段所取代。這樣，品德的發(fā)展就形成樂(lè)一個(gè)新舊整合的綜合體。

　　(4)品德發(fā)展的不平衡性

　　道德品質(zhì)的各個(gè)方面在不同的時(shí)期有不同的發(fā)展速率，這就造成了品德發(fā)展的關(guān)鍵期。關(guān)鍵期也稱最佳時(shí)期，如果在此時(shí)給予適當(dāng)?shù)牧夹源碳ぁ⑹┮赃m宜的道德教育，會(huì)促使個(gè)體品德更好地發(fā)展;反之，則會(huì)限制個(gè)體品德的發(fā)展，甚至導(dǎo)致某種不可逆的品德發(fā)展缺失。

　　品德發(fā)展不平衡性的另一種情況是同一階段的各品德結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)。如小學(xué)階段的言行不一，其原因之一便是道德認(rèn)知與道德情感、道德行為之間發(fā)展的不均衡。

　　2、試析柯?tīng)柌�格的道德兩難問(wèn)題討論法和公正團(tuán)體法。

　　柯?tīng)柌�格認(rèn)為，品德的發(fā)展是個(gè)體在與外界環(huán)境相互作用的過(guò)程中建構(gòu)而來(lái)，那么道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在推進(jìn)個(gè)體的這種主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程上，而不是采用行為主義的機(jī)械教育，抑或采取成熟主義的放任自流。雖然品德發(fā)展有其固定的順序，但現(xiàn)實(shí)道德環(huán)境中的恰當(dāng)引導(dǎo)將有助于學(xué)生的這種建構(gòu)過(guò)程順利進(jìn)行。

　　為達(dá)到上述主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，在道德實(shí)踐過(guò)程中，柯?tīng)柌�格主張根�?jù)兒童的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)使兒童不斷與道德問(wèn)題相接觸的環(huán)境，編制道德兩難故事，接觸學(xué)校和社會(huì)環(huán)境中的兩難問(wèn)題。引起兒童的道德認(rèn)知沖突，通過(guò)討論的方式解決認(rèn)知沖突，促進(jìn)兒童的道德發(fā)展。具體地，柯?tīng)柌�格提出道德兩難問(wèn)題討論法和公正團(tuán)體法。

　　1)道德兩難問(wèn)題討論法。柯?tīng)柌�格認(rèn)為學(xué)校道德教育的主要任務(wù)就是通過(guò)抓住道德問(wèn)題來(lái)促進(jìn)學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展，其關(guān)鍵是要讓兒童面對(duì)道德上的兩難問(wèn)題，引起兒童的道德認(rèn)知沖突，產(chǎn)生失平衡，使他們對(duì)自己目前的思維方式產(chǎn)生不滿，并尋求一種更完整、更高級(jí)的道德思維方式。

　　道德兩難問(wèn)題法基本上分兩個(gè)步驟。第一步，德育課程的焦點(diǎn)集中在由教師和學(xué)生進(jìn)行的道德兩難問(wèn)題討論上。選擇這類道德兩難問(wèn)題是為了引起認(rèn)知上的沖突。第二部，引起兩個(gè)相鄰發(fā)展階段學(xué)生的討論。由于學(xué)生不都是在同一階段內(nèi)思維的，他們互相間的討論也處于不同的發(fā)展水平。在這里，教師要支持和澄清超過(guò)這些學(xué)生中最低水平的一個(gè)階段之上的觀點(diǎn)。當(dāng)這個(gè)觀點(diǎn)為學(xué)生理解時(shí)，教師又提出新的情境向這個(gè)階段的思維挑戰(zhàn)，并澄清超過(guò)先前發(fā)展階段的那種觀點(diǎn)。這樣引導(dǎo)學(xué)生一步步發(fā)生矛盾沖突，激起學(xué)生進(jìn)一步思索有關(guān)的信息，理解具有更高一級(jí)的道德發(fā)展水平的學(xué)生的立場(chǎng)，從而提升自己的道德認(rèn)知水平。

　　2)公正團(tuán)體法。道德兩難問(wèn)題討論法可以促使學(xué)生的道德認(rèn)知向更高的階段發(fā)展。然而，柯?tīng)柌�格指出，德育�?wèn)題并非通過(guò)討論在課堂內(nèi)就結(jié)束了，德育問(wèn)題往往與整個(gè)學(xué)校、社區(qū)的氛圍有關(guān)。象偷竊、破壞等問(wèn)題僅靠課堂討論很難解決，只能在全校范圍通過(guò)營(yíng)造一種民主的氣氛逐漸加以改變。因此進(jìn)一步發(fā)展出公正團(tuán)體法。

　　所謂公正團(tuán)體是指能體現(xiàn)民主、平等、團(tuán)結(jié)、協(xié)作精神的集體�！肮�正團(tuán)體”以一個(gè)集體為教育單位， 要求讓集體的每一個(gè)成員都有機(jī)會(huì)參與民主決策與管理，共同制定和執(zhí)行集體中每一個(gè)成員都應(yīng)遵守的行為規(guī)范， 使成員在這種集體的生活方式和道德氣氛中培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣， 這種道德教育的方法就是公正團(tuán)體法。作為學(xué)校道德教育的公正團(tuán)體，其實(shí)施的基本要求是采取民主管理的方式，團(tuán)體的人數(shù)一般在60-100人之間，每周開(kāi)一次全體大會(huì)以進(jìn)行重大問(wèn)題的民主商討和決策。會(huì)上教師和學(xué)生都有同等的發(fā)表意見(jiàn)和投票權(quán)。除定期召開(kāi)大會(huì)外，在公正團(tuán)體內(nèi)還需要設(shè)立指導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)處理不需要全體成員參加的事務(wù);紀(jì)律小組則負(fù)責(zé)處理破壞集體規(guī)則的事件，小組成員除了1-2名教師外，其余由學(xué)生輪流擔(dān)當(dāng)。學(xué)生在角色扮演、日常實(shí)踐中獲得對(duì)平等、公正等道德原則的普遍理解。

自考真題