四、簡(jiǎn)答題

　　1.道德理想、道德原則、道德規(guī)范的關(guān)系

　　答 道德規(guī)則是對(duì)學(xué)生行為的具體要求，道德原則是各種規(guī)則的一般概括;道德理想是對(duì)各項(xiàng)原則的高度概括。三者，層次不同，功能不同。道德理想通過道德原則與規(guī)則得以體現(xiàn)，道德原則通過各種道德規(guī)則得以落實(shí)。在學(xué)校德育中，道德理想是學(xué)校提倡的，希望學(xué)生去追求的最高境界，道德規(guī)則是學(xué)校強(qiáng)制執(zhí)行的學(xué)生必須遵守的道德要求;道德原則是一般情況下必須遵守，特殊情況下可以變通的道德要求。

　　2.道德理想、道德原則、道德規(guī)則的關(guān)系?答：在學(xué)校德育中，道德理想是學(xué)校提倡的、希望學(xué)生去追求的最高的道德境界;道德原則是在一般情況下必須遵守的、特殊情況下可以變通的道德要求;道德規(guī)則是學(xué)校運(yùn)用集體輿論和獎(jiǎng)懲制度等強(qiáng)制執(zhí)行的、學(xué)生必須遵守的起碼的道德要求.道德規(guī)則是對(duì)學(xué)生行為的具體要求，道德原則是各種規(guī)則的一般概括，而道德理想又是對(duì)各項(xiàng)原則的高度概括。一定的道德規(guī)則隱含著一定的道德原則，一定的道德原則隱含著一定的道德理想。而道德理想通過道德原則和道德規(guī)則得以體現(xiàn)，道德原則通過各種道德規(guī)則得以落實(shí)。道德理想指導(dǎo)道德原則和道德規(guī)則的運(yùn)用，道德原則也指導(dǎo)道德規(guī)則的運(yùn)用。道德理想和道德原則還在既有的道德規(guī)則調(diào)節(jié)不到領(lǐng)域直接發(fā)揮作用，指導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。

　　3.道德教育與心理咨詢的關(guān)系?

　　答：對(duì)象、目的、內(nèi)容、方式、方法、運(yùn)作機(jī)制及理論基礎(chǔ)上，多有不同。心理輔導(dǎo)、心理咨詢并不是道德教育，不能取代道德學(xué)校教育。但是，心理輔導(dǎo)和心理咨詢?cè)谟^念、方法、內(nèi)容上，對(duì)學(xué)校德育具有補(bǔ)償功能;在心理輔導(dǎo)和心理咨詢的輔助下，學(xué)生克服意義障礙，建立起良好心境，或使心理疾病得到矯治，學(xué)校德育因此可以收到更好的效果。總之，心理輔導(dǎo)和心理咨詢本身雖不是德育，卻是學(xué)校德育一種有效的輔助手段。

　　4.懲罰與批評(píng)的關(guān)系?

　　答：教師在對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行否定性評(píng)價(jià)時(shí)，可能同時(shí)予以懲罰。但批評(píng)與懲罰畢竟不是一回事。如果說批評(píng)是學(xué)校德育的一種基本手段，那么懲罰有時(shí)可能成為批評(píng)的輔助手段。教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)，偶爾還會(huì)對(duì)學(xué)生實(shí)施懲罰。批評(píng)與懲罰相配合，可以起在抑制失范行為的作用。可見，批評(píng)對(duì)行為或態(tài)度的否定性評(píng)價(jià)，懲罰是伴隨這種評(píng)價(jià)的外部刺激，是批評(píng)的一種輔助手段。關(guān)于懲罰主要有3種學(xué)說，即報(bào)應(yīng)論、懲戒論和改造論，它們分別適用定義懲罰的概念，為懲罰辯護(hù)，闡明實(shí)施懲罰的原則。

　　5何謂“道德可教”的行動(dòng)性解釋與非行動(dòng)性解釋?

　　答：在“教”的成功性意義上討論道德是否可教，也依然經(jīng)常受到“教”一詞意義含糊的影響。美國(guó)教育哲學(xué)家謝弗勒發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于成功之“教”有兩種不同解釋：一種是訴諸學(xué)習(xí)者行為的行動(dòng)性解釋，另一種是不訴諸學(xué)習(xí)者行為的非行動(dòng)性解釋。人們對(duì)于成功地教某種事實(shí)性知識(shí)(如“哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸”)，一般不作行動(dòng)性解釋，只作非行動(dòng)性解釋;而對(duì)于成功地教某種道德規(guī)范(如“欠債要還”)，既可作行動(dòng)性解釋，也可作非行動(dòng)性解釋。持上兩種不同說法的人，其實(shí)并沒有多大的意見分歧。雙方都認(rèn)為，通過教可以使學(xué)生知道欠債要還是一種道德要求，也可以使學(xué)生明白其中的道理，只不過學(xué)生在行為上可能違背自己已經(jīng)掌握的道德規(guī)范。對(duì)于這個(gè)事實(shí)，雙方的見解是一致的。所不同的是，一方認(rèn)為，學(xué)生已經(jīng)學(xué)會(huì)欠債要還的道理，只是沒有照辦而已，不能因此認(rèn)為道德教學(xué)未成功;另一方則認(rèn)為，學(xué)生不按學(xué)過的道德規(guī)范行事，就足以證明他沒有學(xué)會(huì)欠債要還的道理，因此道德教學(xué)是失敗的。這種分歧，與其說是意見上分歧，不如說是對(duì)成功之“教”的解釋上的分歧。既然兩種解釋實(shí)質(zhì)上一致，而且均符合實(shí)際情況，那么，一以貫之地堅(jiān)持其中任何一種解釋方式，都不會(huì)造成思想和行動(dòng)上的混亂。唯一嚴(yán)重的問題是，中途轉(zhuǎn)換解釋方式，從“教”的一種用法改為另一種用法，混淆成功之“教”的行動(dòng)性解釋與非行動(dòng)性解釋 ，就可能危及教育理論和實(shí)踐

　　6.說服與壓服的區(qū)別?

　　答：說服強(qiáng)調(diào)以說理的方式使人心服，壓服則用權(quán)威、權(quán)力、暴力、專制、威脅、恐嚇、懲罰等強(qiáng)制性手段迫使人屈服，說服需要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的過程。壓服并非一無是處。用強(qiáng)制手段壓服，在對(duì)象的力量不足以反抗的情況下，一時(shí)可以奏效。但學(xué)生畢竟是迫于壓力而屈從的，內(nèi)心并未理解更未接受壓服者的要求，當(dāng)壓力消減時(shí)，這種要求就不會(huì)有約束力。說服雖然需要較長(zhǎng)的時(shí)間，效果卻比較牢靠。因?yàn)槔碛沙浞值囊�求，更容易被學(xué)生理解和接受，內(nèi)化為學(xué)生的自我要求。

　　7.學(xué)校懲罰的標(biāo)準(zhǔn)及其應(yīng)該堅(jiān)持倫理原則?

　　標(biāo)準(zhǔn)：它必須是學(xué)生違反規(guī)則的后果;必須對(duì)違反規(guī)則的學(xué)生有意施加某種痛苦或不快;必須由權(quán)威執(zhí)行。

　　原則：必須按正當(dāng)?shù)某绦驅(qū)嵤┨幜P;必須結(jié)合改造和教育實(shí)施懲罰;懲罰必須針對(duì)學(xué)生的道德過失;必須以恰當(dāng)?shù)姆绞綉土P學(xué)生。

　　8.試述科爾伯格的道德階段理論?

　　前習(xí)俗水平，分為兩個(gè)階段：以懲罰與服從為定向，以工具性的相對(duì)主義為定向;習(xí)俗水平：以人與人之間的和諧一致或者好男孩——好女孩為定向;以法律與秩序?yàn)槎ㄏ?后習(xí)俗水平：以法定的社會(huì)契約為定向，以普遍的倫理原則為定。

　　9.表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)有什么關(guān)系?

　　答：表?yè)P(yáng)是教師對(duì)學(xué)生品行的一種肯定性評(píng)價(jià)，而獎(jiǎng)賞通常是伴隨這種評(píng)價(jià)的外部刺激，包括物質(zhì)獎(jiǎng)賞和精神獎(jiǎng)賞。如果說表?yè)P(yáng)是學(xué)校德育的一種基本手段，那么獎(jiǎng)賞就是表?yè)P(yáng)的輔助手段。 獎(jiǎng)賞時(shí)常與表?yè)P(yáng)相伴隨，兩者配合可以強(qiáng)化受嘉獎(jiǎng)的行為或態(tài)度。但是表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)賞是兩個(gè)不同的概念。表?yè)P(yáng)是對(duì)行為或態(tài)度的肯定性評(píng)價(jià)，獎(jiǎng)賞是伴隨這種評(píng)價(jià)的外部強(qiáng)化物，因此獎(jiǎng)賞是表?yè)P(yáng)的一種輔助手段。表?yè)P(yáng)只要實(shí)事求是就可以多用，獎(jiǎng)賞卻不能濫用。研究表明，使用大量外部獎(jiǎng)賞作為教育手段，反而會(huì)減少活動(dòng)的吸引力;如能給學(xué)生提供剛能激發(fā)其進(jìn)行學(xué)習(xí)的獎(jiǎng)賞，便會(huì)增加其對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)在興趣，從而提高學(xué)習(xí)成績(jī)。獎(jiǎng)賞運(yùn)用的“由小致多效應(yīng)” ，同樣經(jīng)常發(fā)生在道德教育領(lǐng)域。對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)賞，以恰好能夠引起合符要求的態(tài)度或行為為度。

　　10.簡(jiǎn)述“教育”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　答:教育的道德標(biāo)準(zhǔn)包括：1、教育必須包括善意的意圖或道德目的。2、教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響。3、教育必須采取合乎道德的方式或在道德上可以接受的方式。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分別屬于教育目的、教育內(nèi)容、教育方式。根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)可以把德育、課程和教學(xué)分別歸入教育目的范疇、教育內(nèi)容范疇、教育方式范疇。就是說，德育代表的是教育的道德目標(biāo)。

　　五、評(píng)論分析題(20分，每題10分，共2題)

　　1.評(píng)論下列言論

　　以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

　　使學(xué)生改變態(tài)度，按要求行事，有三種辦法：以力服人，以理服人，以德服人。以力服人，系權(quán)宜之計(jì)，不得已而為之;以理服人，才是上策;以德服人，則是上上策。

　　“以力服人，非心服也，力不贍也�！�(《孟子·公孫丑上》)靠強(qiáng)力迫使學(xué)生屈從，這種服從是表面的、短暫的，不是心服。怎么才能使學(xué)生心服?以理服人�？恐v道理說服人，自然強(qiáng)于壓服。然而言辭的力量并非萬能，漂亮話并不總能服人�！叭恃�，不如仁聲之入人深也�！�(《孟子·盡心上》)道德言論固然重要，但仁德的行為所贏得的聲譽(yù)(“仁聲”)則會(huì)不脛而走，深入人心。不依靠言辭，也不仰仗武力，而憑借自身的道德表率感化學(xué)生，這是道德教育的最高境界�！耙缘路�人，中心悅而誠(chéng)服也�！�(《孟子·公孫丑上》)其教育效果牢固而持久。

　　2.2004年6月，山西省運(yùn)城市教育局制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德十條禁忌語》，十條禁忌語具體內(nèi)容如下：⑴就是你拉我們班的后腿;⑵你再這樣，就把你家長(zhǎng)叫來;

　�、俏医踢@么多年書，還沒見過你這樣笨的;⑷你把這道題再給我寫……遍;

　�、蓜e人怎么都懂了，就你聽不懂;⑹你不愿意上課就滾出去;

　　⑺你怎么這么沒有教養(yǎng);⑻你真讓人失望，誰教你誰倒霉;

　　⑼我看你一輩子就這樣了;⑽你給我站起來。

　　試從德育角度分析這十條禁忌語。這道題：

　　(1)首先從語言角度來分析：A. 這十條禁忌語的特點(diǎn)B. 語言作為教師對(duì)學(xué)生教育活動(dòng)的最常用的手段，其核心是道德語言。德育滲透在各個(gè)環(huán)節(jié)之中。

　　(2)其次從榜樣角度來分析：教師自身的言行可以成為學(xué)生榜樣，于潛移默化中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。

　　希望您能從這兩個(gè)角度來思考仔細(xì)分析這道分析題。

　　1、上面的十條禁忌語沒有考慮到方式方法，也沒有從道德教育的層面出發(fā)，而是直截了當(dāng)?shù)恼Z言，沒有考慮到學(xué)生的感受和帶來的后果。

　　2、教師教育學(xué)生適當(dāng)?shù)挠谜Z核心是道德語言可以借助心理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等術(shù)語來教育學(xué)生，但如果不是恰當(dāng)?shù)幕蛑苯亓水?dāng)?shù)恼f法就不能向?qū)W生明確提出發(fā)展的要求和方向，不能有力地鼓舞、指導(dǎo)和幫助學(xué)生受教育者在道德上不斷完善，最終不能實(shí)現(xiàn)教育的道德目的。教師只有借助道德語言，才能理解和把握教育實(shí)踐的道德情境和道德屬性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。而上面的十條禁忌語正是沒有考慮到方式方法，并不能讓學(xué)生受到教育，相反可能會(huì)帶給學(xué)生帶來負(fù)面影響。

　　3、因?yàn)榻處熅哂惺痉蹲饔�，教師的一言一行都在潛移默化的影響著學(xué)生，老師的言行無論是好是壞都可能成為學(xué)生的榜樣，學(xué)生通過觀察和模仿教師在一定情境中的行為及其結(jié)果，無需直接的強(qiáng)化，往往就會(huì)習(xí)得似的行為。這些對(duì)于學(xué)生都存在消極的因素，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)，也背離了教師的職責(zé)：傳道、授業(yè)、解惑。