二、名詞解釋

　　1、四夷：西周已有“四夷”的名稱，是指“四方之夷”。是中原諸夏以夷、蠻、戎、狄配東、南、西、北四方，而與華夏居中構(gòu)成五方，共稱“天下”和“四海之內(nèi)”的一種按地理方位的分類方法。

　　2、行國制度：“行國”之名始見于《史記·大宛傳》。所謂行國，就是“隨畜移徙”，“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)”主要人事畜牧業(yè)的游牧民族建立的國家。匈奴國家大約形成于公元3世紀(jì)，最高權(quán)力機構(gòu)為單于庭。單于庭或隨人畜，或因戰(zhàn)爭時有遷徙，這是行國制度的特點之一。

　　3、儀同三司：官名，始于東漢。指非三公而給以與三公同等的待遇。漢朝只有三公可以開府，魏晉后，將軍開府設(shè)置官屬者就稱為開府儀同三司。

　　4、隱太子：史稱唐高祖李淵之長子李建成為隱太子。因其被立為太子，玄武門之變時被其弟李世民殺死，追封為息王，謚隱，故史稱之。

　　5、回族：是以元代回回為核心，在中國土地上形成的民族。元以前，已有一定數(shù)量的來自大食、波期及東南亞的穆斯林商人定居于中國，他們也是回族人民的一部分;而主要來源是元代從中亞、波斯、阿拉伯等地來到中國內(nèi)地的人們，經(jīng)元代至明代又不斷涵代吸收一些皈依伊斯蘭教的蒙古、漢人、黨項人等，從而形成中國的一個民族，稱為回族。

　　6、八旗制度：努爾哈齊創(chuàng)立。分別以黃、白、紅、藍、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍八旗為標(biāo)幟，故八固山又稱“八旗”。八旗是軍事、政治、經(jīng)濟合一的一種社會組織，它的特點是兵民不分，“以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵”努爾哈奇用這種制度將女真人組織起來，不僅提高了戰(zhàn)斗力，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展，還打破了氏族部落血緣和狹隘的地域關(guān)系得局限，為滿足共同體的形成作了組織上的準(zhǔn)備。

　　7、曲筆：劉知已在《史通》中提出的。他認(rèn)為古代史官記載歷史有“直書”和“曲筆”兩種筆法。曲筆指寫史，毀譽失實，迎合權(quán)勢者或出于某種目的。他提出要“懲革”。

　　8、實錄：史書中的一種，始于唐代延續(xù)的到清。每當(dāng)新君即位，都要命史官概據(jù)先君的起居注、時政記、日歷等書篡修先君的“實錄”。

　　9、10答案略

　　11.商代的文字。現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的商代的文字主要保存在龜甲和牛肩胛骨上，今人稱之為甲骨文;又因內(nèi)容多為記錄占卜之事，亦稱卜辭。

　　12.西漢武帝時，為反擊匈奴，于公元前138年和119年兩次派張騫出使西域。張騫及其副使先后到達大宛、康居、大月氏、大夏等國，把這些國家的情況介紹到國內(nèi)，擴大了人們的視野，促進了漢族和少數(shù)民族之間、東西方之間的經(jīng)濟交流。

　　13.隋朝時稱今臺灣為流求。隋煬帝先后派朱寬、陳棱、張鎮(zhèn)周等到流求。從此，流求與大陸的經(jīng)濟、文化聯(lián)系更加密切。

　　14.我國第一部史學(xué)批評和史學(xué)理論專著。唐代杰出史學(xué)家劉知幾撰。該書對過去的史書從體例、史料、文字到人物評價等進行了全面分析批判，強調(diào)直筆，認(rèn)為史學(xué)家須兼才、學(xué)、識三長。該書在中國史學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　15.明清時代在少數(shù)民族廢除世襲土司，改為流官統(tǒng)治的一種政治措施。元、明、清時，在云貴、兩廣地區(qū)推行由少數(shù)民族首領(lǐng)世襲的土司治理地方的制度。明政府在平定一些地區(qū)的土司叛亂后，把土司廢掉，改為“流官”，稱為“改土歸流”。清雍正時，云貴、廣西總督鄂爾泰積極推行改土歸流政策。改土歸流有利于我國統(tǒng)一的多同民族國家的鞏固和發(fā)展，但由于土司的反抗以及封建官吏的粗暴蠻橫，也出現(xiàn)過流血事件。

　　16.1842年8月，清政府被迫同英國簽訂的第一個喪權(quán)辱國的不平等條約。條約主要內(nèi)容有：中國割讓香港;中國賠款2100萬銀元;中國開放廣州、廈門、福州、寧波、上海五處為通商口岸;英國貨物進出口關(guān)稅須經(jīng)兩國商定……等�！赌暇�條約》簽訂，標(biāo)志著中國開始了半殖民地半封建社會。

　　17.1927年8月7日，中共中央在漢口召開的緊急會議。這次會議糾正了陳獨秀右傾投降主義的錯誤，確定了土地革命和武裝反抗國民黨反動派的總方針，決定發(fā)動和組織秋收起義，選舉了中央臨時政治局。中國革命從此開始了由國民革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭興起的歷史性轉(zhuǎn)變。

　　18.從人民共和國成立到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期。黨在這個時期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)，對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。

　　19、【知行合一】明王守仁的重要哲學(xué)思想王守仁吸收前人思想，針對程朱“知先行后”導(dǎo)致的知行脫節(jié)的不良風(fēng)氣，大力提倡知行合一。對反對知行脫離有一定積極作用，但混淆了知與行的本質(zhì)區(qū)別，有以知取代行的傾向，故受到明清之際的王夫之的批判。

　　20、【經(jīng)世致用】中國古代哲學(xué)的一種思潮。指學(xué)問必須能治國安民，有益于國計民生，取得實際的功效。又稱經(jīng)世致用之學(xué)，與空疏無用之學(xué)相對。最初導(dǎo)源于南宋的浙東事功學(xué)派。到明清之際，經(jīng)世致用成為一股學(xué)術(shù)思潮。

　　21、【五行】指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。中國古代思想家把自然觀和人的活動歸結(jié)為五種物質(zhì)因素，含樸素唯物主義因素。戰(zhàn)國秦漢間出現(xiàn)五行相生相克學(xué)說。五行相克是木克土，金克木，火克金，水克火，土克水。五行相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　22、【陰陽】本義為日照的向背。向日者為陽，背日者為陰。后來用以指氣和事物所包含的對立因素。

　　23、【性惡論】中國古代人性論的重要學(xué)說之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價值，戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。