主要內(nèi)容：1)強(qiáng)調(diào)為民族、為整體、為國家的整體主義精神。2)推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào)“推己及人”和人際和諧。3)重視人倫關(guān)系，提倡人倫價(jià)值。4)追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。5)強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德理論與道德實(shí)踐、道德認(rèn)識與道德行為的統(tǒng)一。

　　基本特點(diǎn)：1)在道德價(jià)值導(dǎo)向上，維護(hù)血緣關(guān)系和宗法制度;2)在道德價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體;3)在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合;4)在道德價(jià)值取向上，具有“重義輕利”、“貴義賤利”的傾向;5)在道德情感上，缺乏強(qiáng)烈的宗教情感。

　　學(xué)習(xí)態(tài)度和方法：批判繼承，棄糟取精，綜合創(chuàng)新，古為今用。一，批判繼承是按照馬克思主義的理論原則和無產(chǎn)階級的利益來進(jìn)行的。二，棄糟取精是繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特別是傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重要要求。三，綜合創(chuàng)新是強(qiáng)調(diào)在汲取中國傳統(tǒng)倫理道德思想的精華時(shí)，還要注意汲取全人類一切優(yōu)秀的道德成果，并加以比較和鑒別，作為自己的倫理道德的食糧和原料，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造。四，古為今用要批判地繼承民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)建設(shè)有中國特色的社會主義的需要，從而對我們的現(xiàn)實(shí)生活能夠發(fā)揮積極的作用。

　　孔子人品與性格特點(diǎn)：積極進(jìn)取的精神。中庸的風(fēng)格。求實(shí)的態(tài)度、淡泊功利。

　　孟子王道政治內(nèi)容：發(fā)展了孔子思想，建立完整體系的政治理論“仁政”學(xué)說。提倡“王道”、“仁政”，出發(fā)點(diǎn)和目的在于“王天下”、“得天下”：一，人人有田宅;二，爭取民心; 三，尊賢重士;四，施行教化。五，性善論。

　　孟子的“大丈夫”的理想人格“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�1有高尚的氣節(jié)，2有崇高的精神境界“浩然之氣”。

　　培養(yǎng)“大丈夫”的方法與內(nèi)容，(1)持志養(yǎng)氣。2)存心養(yǎng)性。3)動心忍性。4)反求諸己。5)知恥改過。

　　荀子的人性論觀點(diǎn)1提出“性惡”論的觀點(diǎn)。2認(rèn)為人性是與生俱來的、質(zhì)樸的一種自然屬性。3人性的“善”則是后天人為(即“偽”)的，4“性惡”論與孟子“性善”論有極大區(qū)別，但通過“圣王之教”來教育感化民眾目的是一致的

　　老子、莊子人性論觀點(diǎn)1老子主張超善惡的、2莊子認(rèn)為人性來自于天道，是命定的，最本質(zhì)的特性就是質(zhì)樸自然，他特別強(qiáng)調(diào)人的自由本性。

　　道家無為而治的理論。道家認(rèn)為，天道是無為的，所以人道即治世之道也應(yīng)該是無為的。老子所描繪的“小國寡民”的時(shí)代是“至治”的時(shí)代，是“至德之世”。莊子則指出，圣人只不過是借“仁義”之名而行“竊國”之實(shí)的“假仁假義”，道家的后學(xué)沒有拘泥于老莊的“無為而治”，不斷補(bǔ)充和完善形成對中國文化和中國政治有深刻影響的道家治世體系：“功成、名遂、身退，天之道也�！�

　　法家治國觀點(diǎn)：韓非在戰(zhàn)國末年封建中央集權(quán)專制即將形成的形勢下提出來依法治國的思想，理論核心是通過加強(qiáng)君主專制，強(qiáng)化中央集權(quán)。1實(shí)行法治。(法要統(tǒng)一。在法律面前人人平等。執(zhí)法要嚴(yán)。)2運(yùn)用權(quán)術(shù)。君主要把自己打扮的高深莫測，使臣僚可望而不可及。君主要行無為之道，凡事藏而不露。君主要千方百計(jì)地維護(hù)自己獨(dú)尊地位。3保持權(quán)勢。權(quán)勢為君主獨(dú)攬。君主利用一切手段防止臣民，控制臣民，組織情報(bào)網(wǎng)，了解危害君權(quán)的行為。法、術(shù)、勢三者結(jié)合

　　墨子“兼愛”1兼愛不分等差，不分親疏，不分先后，2認(rèn)為天下亂的原因在于人們自愛而不能相愛，虧人而利己。如果人們在思想上和感情上都消除了人我之別，全心全意去愛別人，別人就會全心全意來報(bào)答我，如此一來，我雖不自愛，而天下人都來愛我，3“兼愛”是實(shí)實(shí)在在的利人實(shí)踐活動。4“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”是“兼愛”的基本要求。5實(shí)行“兼愛”方法，君主提倡。社會中要有一部分先覺者身體力行。建立宗教，尊天信鬼。

　　儒家“父子之論”：孔子：一，敬養(yǎng)父母。 二，養(yǎng)父母不僅要敬，而且還要經(jīng)常保持愉悅的顏色。 三，侍奉父母要無違于禮。 四，委婉地勸諫父母的過失。 五，善保己身，行正道。六，在父母去世之后，應(yīng)繼承父母之志，紹述父母之事，不做背父母之道的不肖之子。 孟子： 一，父子之間要保持親情。 二，不以廉害親。三，不以天下儉其親。四終身傾慕、親依父母。五，事父母之難在于“養(yǎng)志”。六，孝的最高境界在于繼志。

　　儒家人倫關(guān)系的主要內(nèi)容1)夫妻關(guān)系：婚姻是為了聯(lián)結(jié)兩個(gè)家庭的利益�；橐鍪菫榱思漓胱嫦��；橐鍪菫榱松�子繼嗣。同宗同姓的男女不能結(jié)婚。男女不能自己做主結(jié)婚。2)父子關(guān)系。3)兄弟關(guān)系。1在鄉(xiāng)黨，以年長者為尊2長幼相處，應(yīng)該遵從于禮3要把孝親敬兄之心推廣開來，施于整個(gè)天下，4)君臣之倫 1使臣以禮2尚賢使能3寬待百姓4公平無偏5則天無為�？鬃樱�1以道事君2以忠敬事君3當(dāng)君主有過失時(shí)，要敢干進(jìn)行勸諫4“以惠養(yǎng)民，以義使民”。 孟子：君主1民為本，君為輕2君臣有義5朋友之倫。1與朋友相處要忠信2朋友之間，要相互責(zé)善3在物質(zhì)方面盡自己之力來幫助朋友，患難與共。

　　儒、墨、道、法人際關(guān)系和諧理論和觀點(diǎn)1、儒家孔子“仁者，愛人”，“己所不欲，勿施于人”以愛人之心來諧調(diào)社會人際關(guān)系。2、墨家墨子“兼愛”、“非攻”，讓人民安居樂業(yè)。3、道家“無為”有利于化合社會矛盾。4、法家“法治”有助于維護(hù)社會安定。