1論述一池三山園林格局的形成

　　一池三山”是中國(guó)一種園林模式，源于中國(guó)的道家思想，并于以后各朝的皇家園林以及一些私家園林中得以繼承和發(fā)展。三山指神話中東海里的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，并有仙人居之,仙人有長(zhǎng)生不老之藥，食之可長(zhǎng)生不老，與自然共生。

　　起源：據(jù)《史記》記載，秦始皇妄想長(zhǎng)生不老，曾多次派遣數(shù)千人尋仙境、求仙藥。毫無(wú)結(jié)果，只得借助園林來(lái)滿足他的奢望。 秦始皇修建“蘭池宮”時(shí)為追求仙境，就在園林中建造一池湖水，湖中三島隱喻傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、瀛洲三神山。受此啟發(fā)，漢高祖劉邦在興建未央宮時(shí)，也曾在宮中開(kāi)鑿滄池，池中筑島。2論述現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景

　　漢武帝在長(zhǎng)安建造建章宮時(shí)，在宮中開(kāi)挖太液池，在池中堆筑三座島嶼，并取名為“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后這種布局成為帝王營(yíng)建宮苑時(shí)常用的布局方式。這種布局可以豐富湖面層次，打破人們單調(diào)的視線，所以逐漸成為經(jīng)典，為歷代山水園林所用，至今傳承了2000余年。

　　道家思想：中國(guó)古典園林中的“一池三山”有著極其深刻的文化淵源,是與中國(guó)的道教是分不開(kāi)的。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,它與儒、佛并稱三教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教尊老子為教主,老子以“道”為最高范疇,認(rèn)為“道”是宇宙的本原而生成萬(wàn)物,亦是萬(wàn)物存在的根據(jù)。他指出“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn),圣人以自然為用,自然者道也”。后來(lái),莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想,以自然為宗,強(qiáng)調(diào)無(wú)為。他認(rèn)為自然界本身是最美的,即“天地有大美而不言”。在老莊看來(lái),大自然之所以美并不在于它的形成,而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無(wú)為而不為”的“道”,大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么,但它卻在無(wú)形中造就了一切。道家還推崇神仙思想,傳說(shuō)東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山,并有仙人居之,仙人有長(zhǎng)生不老之藥,食之可長(zhǎng)生不老,與自然共生。道家的自然觀影響到中國(guó)古典園林的創(chuàng)作上,便是崇尚自然,師法自然,追求自然仙境。于是,以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如最早為秦漢時(shí)期的上林苑。上林苑中有大型宮苑建章宮,建章宮北為太液池,大液池中中起三山,分別為蓬萊、方丈、壕例附圖。這種“一池三山”的布局對(duì)后世園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展。

　　2請(qǐng)結(jié)合英國(guó)工業(yè)革命闡述現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的歷史背景

　　答：

　　產(chǎn)生背景：18世紀(jì)歐洲爆發(fā)的工業(yè)革命，是人類社會(huì)從手工業(yè)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代的開(kāi)端，蒸汽機(jī)的發(fā)明，火車的出現(xiàn)，電能的使用，內(nèi)燃機(jī)，汽車，飛機(jī)以及其他許許多多的發(fā)明，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，工業(yè)革命也帶來(lái)了技術(shù)、社會(huì)和文化方面的巨大變化，20世紀(jì)初，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一場(chǎng)深刻的變革——現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)涉及到繪畫(huà)、雕塑、建筑等領(lǐng)域，其結(jié)果是在20世紀(jì)初形成了現(xiàn)代繪畫(huà)、現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代建筑。同時(shí)伴隨產(chǎn)生了“現(xiàn)代景觀”。現(xiàn)代主義景觀在形式、功能、構(gòu)圖、內(nèi)容、材料以及服務(wù)對(duì)象上都與西方傳統(tǒng)園林有著顯著的區(qū)別�，F(xiàn)代主義景觀從現(xiàn)代主義藝術(shù)和現(xiàn)代主義建筑中獲取了豐富的靈感和形式語(yǔ)言，逐漸形成了自己特有的、新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)形式。

　　18世紀(jì)中葉，西方的工業(yè)化和城市化發(fā)展使城市建設(shè)提出了新的問(wèn)題。出現(xiàn)了一系列被稱為"城市病"的復(fù)雜城市問(wèn)題。為了根治"城市病"，人們開(kāi)始探索解決城市環(huán)境中諸多矛盾的辦法。這些情況引起規(guī)劃師的高度重視，米羅·西特在承認(rèn)城市之美的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)城市公園對(duì)于城市健康衛(wèi)生起到的作用;公園是能使城市保持衛(wèi)生的綠地，是城市的肺。

　　工業(yè)革命后，傳統(tǒng)的造園已經(jīng)不能解決城市環(huán)境發(fā)展的需要，由美國(guó)率先，歐洲并起，大興城市園林化，實(shí)行街道、廣場(chǎng)、公共建筑、校園、住宅區(qū)的園林綠化一體化，并建立各種自然保護(hù)區(qū)。現(xiàn)代景觀慢慢從傳統(tǒng)造園中走了出來(lái)。

　　3、 論述中國(guó)園林發(fā)展經(jīng)歷的幾個(gè)歷史階段及其歷史文化背景。

　　答：中國(guó)園林從萌芽期、形成期、發(fā)展轉(zhuǎn)折期、成熟期、高潮期、新興期共經(jīng)歷了6個(gè)歷史階段。其歷史文化背景各有所異。

　　(1)萌芽期：中國(guó)園林的是從商殷時(shí)期開(kāi)始的，中國(guó)園林萌芽與殷周時(shí)期，最初的“囿”是讓天然的草木和鳥(niǎo)獸滋生繁育，還挖池筑臺(tái)，供帝王們狩獵和游樂(lè)。春秋時(shí)期神話內(nèi)容較豐富，對(duì)園林的影響較大。模擬東海仙境成為后世帝王園囿的主要內(nèi)容。

　　(2)形成期：秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后營(yíng)建的宮室活動(dòng)中也有園林建設(shè);漢代在囿的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的園林形式——苑，其中有宮室建筑。苑中養(yǎng)百獸，供帝王狩獵取樂(lè)。有“一池三山”形式。

　　(3)發(fā)展轉(zhuǎn)折期：魏晉、南北朝時(shí)期屬于發(fā)展轉(zhuǎn)折期。是歷史的大動(dòng)亂時(shí)期，是思想、文化、藝術(shù)的重大變化時(shí)期。形成了自然山水園或?qū)懸馍剿畧@。開(kāi)始興建佛寺。

　　(4)成熟期：中國(guó)園林在隋唐達(dá)到了成熟，主要有唐代山水建筑宮苑，唐代宮苑和游樂(lè)園，唐代寫(xiě)意山水園、北宋山水宮苑。

　　(5)高潮期：元、明、清時(shí)期園林建設(shè)達(dá)到了高潮，北方是以北京為中心的皇家園林，南方出現(xiàn)了私家園林。

　　(6)新興期：1949年新中國(guó)成立，園林的到了政府重視，是園林的新興期，建成了“園林城市”，“園林城區(qū)”當(dāng)然在“文化大革命”中園林也受到了挫折和損失。