自考《中國(guó)文化概論》章節(jié)試題及答案：第18章

　　第十七章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)

　　一 價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有何種地位?

　　價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過對(duì)天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念相抗而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。

　　二 天人之辯的價(jià)值觀內(nèi)涵是什么?

　　天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。天人之辯它既是一個(gè)哲學(xué)問題，又具有普遍的文化意義�！疤臁奔磸V義的自然，“人”則指人的文化創(chuàng)造及其成果，這樣，天人關(guān)系在某種意義上便構(gòu)成一種價(jià)值關(guān)系。注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。

　　1 原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約;墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。

　　2 道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。

　　3 命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。

　　4 道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。

　　5 墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?/P>

　　6廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。

　　三 如何理解儒家的群及關(guān)系論?

　　1 儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。

　　2 群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。

　　3 群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

　　四 傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義?

　　1 辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。“義以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的的道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。

　　2 從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

　　3 墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來(lái)功利的效果。義，利也。對(duì)于揚(yáng)棄儒家道義原則的抽象性，顯然具有積極的意義。

　　4 法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。但是以功利作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基本原則，必然導(dǎo)致功利意思的過度膨脹，并使人的價(jià)值追求走向歧途。

　　5 義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

　　五 儒道的人格學(xué)說(shuō)分別代表了何種價(jià)值取向?

　　1 人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求;儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。

　　2 儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。

　　3 仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠(chéng)相待;此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。

　　4 儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無(wú)知?jiǎng)t不仁。

　　5 從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。

　　6 儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

　　7 相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。

　　8 道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。

　　9 道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。