自考《中國文化概論》章節(jié)試題及答案：第5章

　　第四章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

　　一 春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位?

　　百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭鳴同時也反映了當(dāng)時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級和沒落的奴隸主之間的階級斗爭。 春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭鳴的思想精華。秦朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國思想，也開辟了多元文化的先河�？梢哉f，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展的源泉。 百家爭鳴的影響一直貫穿與整個歷史發(fā)展的進程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融合進儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進程，不斷完善自身的特點。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家思想必須不斷的補充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭鳴的精華中取得�？梢哉f，儒家的思想是百家爭鳴的一個濃縮。

　　綜上所述，百家爭鳴自出現(xiàn)的時代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭�？梢姡�百家爭鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。

　　二 儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)的?它對中國文化的影響如何?

　　1 社會大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中衰敗的諸侯大臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)下移，形成了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互相爭辨成為可能。儒學(xué)就是在這個時候興起的。

　　2 禮崩樂壞的社會大動蕩，使士階層迅速崛起。士階層的崛起意味著一個以“勞心”為務(wù)，從事精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個等級，天子、諸侯、卿大夫、士，士是處于最低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時期，士取得了獨立的地位，再加上諸侯爭霸，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)大盛，更助長了士階層的聲勢。而儒學(xué)造就了大量的人才。

　　3 儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時的時代要求，有利于統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治。

　　4 竟相爭霸的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級所用，為其打擊其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。

　　5 宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動了私人學(xué)術(shù)集團的興起。也進守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。一步促進了儒學(xué)的峰起。

　　儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué)與其他學(xué)說既對立又互補，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動了中國文化的發(fā)展。由于儒學(xué)思想的精華，更是促進了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。

　　三 試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會經(jīng)濟原因。

　　所謂唐型文化，是一種相對開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草，吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋型文化的特有風(fēng)貌。原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時的民族成分復(fù)雜，這樣這個思想較為沒有束縛，所以多種思想可以百家爭鳴，國家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時社會的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。 而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對于變革則始終是否定的態(tài)度，因為面對如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國1000年。唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對于變革也看得很開。 而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國家必須將重點安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機，以楊炎兩稅法的財政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟與小自耕農(nóng)經(jīng)濟迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會經(jīng)濟的主體地位。與社會政治、經(jīng)濟格局變遷的大勢相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。