2016教師資格考試《幼兒保教知識與能力》基礎知識資料大全2.1

　　2016教師資格考試《幼兒保教知識與能力》基礎知識資料大全2.1

　　第一節(jié) 教育的概述

　　一、教育的本質(zhì)與作用

　　(一)教育的本質(zhì)

　　教育的本質(zhì)屬性是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，具有以下三方面特點：

　　第一，教育是人類所獨有的社會現(xiàn)象。

　　第二，教育是有意識、有目的、自覺地對受教育者進行培養(yǎng)的過程。

　　第三，在教育這種活動中，存在著教育者、受教育者以及教育影響三種要素之間的相互關系。

　　(二)教育的功能

　　1.個體發(fā)展功能和社會發(fā)展功能

　　教育的個體發(fā)展功能指教育對個體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動的內(nèi)部結構特征所決定，發(fā)生于教育活動內(nèi)部，也稱為教育的本體功能或固有功能。

　　教育的社會功能指教育對社會發(fā)展的影響和作用。教育作為社會結構的子系統(tǒng)，通過對人的培養(yǎng)進而影響社會的生存與發(fā)展。教育的社會功能是教育的本體功能在社會結構中的衍生，是教育的派生功能。主要包括政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能。

　　2.正向功能與負向功能

　　教育的正向功能指教育有助于社會進步和個體發(fā)展的積極影響和作用。負向功能指阻礙社會進步和個體發(fā)展的消極影響和作用。

　　3.顯性功能與隱性功能

　　顯性功能指教育活動依照教育目的，在實際運行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結果。如促進人的全面和諧發(fā)展、促進社會進步等，就是顯性教育功能的表現(xiàn);隱性功能指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預期性的功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變成顯性教育功能。

　　二、教育的目的

　　(一)有關教育目的的理論

　　1.宗教本位論

　　宗教本位論主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成虔誠的宗教人士。其代表人物有奧古斯丁、托馬斯.阿奎那等。

　　宗教本位教育目的論在中世紀漫長的時間內(nèi)長期占據(jù)著西方教育思想的統(tǒng)治地位。它強調(diào)教育對人的精神世界的作用。雖然其哲學立場是唯心主義的，但其某些觀點對批判近代教育過度功利化、技術化的傾向仍有一定借鑒意義。

　　2.社會本位論

　　社會本位教育目的論的觀點是：因為個人生活在社會中，受制于社會環(huán)境，所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會價值：主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員;教育是國家事業(yè);評價教育要看其對社會發(fā)展的貢獻的指標。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯、巴格萊等。主張社會本位論的人.看到了社會政治經(jīng)濟文化對教育目的的制約作用，強調(diào)教育目的要根據(jù)社會需要來制定，國家要承擔國民教育的主要責任。這對保證教育的地位，發(fā)揮教育的社會功能，促進社會的發(fā)展都有積極意義。但其否定個體的興趣、心理規(guī)律和個性特征對制定教育目的的作用，則是片面的、不科學的，也容易造成對學生個性發(fā)展的壓抑。

　　3.個人本位論

　　個人本位教育目的的觀點是：要從個人本位本能的需要出發(fā)，強調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律、滿足人的需要：注重教育對個人的價值;主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進人的價值，促進個人自我實現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯等。

　　個人本位論的積極意義在于：首先，它確立了兒童在學校教育中的地位，強調(diào)尊重兒童的發(fā)展需要，促使其個性的發(fā)展，否定了傳統(tǒng)教育對兒童的壓抑和灌輸?shù)缺锥�，在文藝復興時期有反對封建教

　　育的進步意義：其次，提出了培養(yǎng)“自由的人”、“自我實現(xiàn)的人”和健全人格的理論體系，倡導民主的教育觀.對現(xiàn)代學校教育具有積極意義。

　　其不足之處在于：首先，以“人性”代替對社會的理性分析，忽視社會發(fā)展對教育的要求，這是不現(xiàn)實也行不通的;其次，過于強調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ说陌l(fā)展的作用，忽視了學習和社會影響的作用，導致自然主義和自由主義的傾向。

　　4.“教育無目的論”

　　“教育無目的論”是由杜威提出來的。它在《民主主義與教育》一書中明確指出：“教育的過程，除它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。杜威所否定的是教育的一般的、抽象的目的，強調(diào)的是在教育過程內(nèi)有的目的，即每一次教育活動的具體目的，并非主張教育無目的。

　　(二)我國的教育目的

　　1.新中國不同時期的教育目的

　　新中國建立以來，在不同時期，黨和國家根據(jù)歷史條件，對教育目的做過多次不同的表述。

　　1957年.在生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成以后，毛澤東在最高國務會議上提出：“我們的教育方針.應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這是新中國建立后頒布的第一個教育方針。

　　1982年.第五屆全國人民代表大會第五次會議通過了《人民共和國憲法》，其中規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”。

　　1985年，《中共中央關于教育體制改革的決定》指出：“教育要為我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)各級各類合格人才，所有這些人才，都應該有思想、有道德、有文化、有紀律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻精神，都應該不斷追求新知識，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學精神。”人們經(jīng)常把這一表述簡稱為“四有、兩愛、兩精神”。

　　1993年，中共中央、國務院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》重申，“各級各類學校要認真貫徹‘教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，必須與生產(chǎn)勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設者和接班人’的方針”。

　　1995年，第八屆全國人民代表大會第三次會議通過了《人民共和國教育法》，規(guī)定教育要“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人”。

　　新中國成立以來，黨和國家制定的各種文件中有關教育方針及其規(guī)定的教育目的，提法雖然不盡相同，但基本內(nèi)涵或基本精神是一致的。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，它們都確定了我國教育的社會主義性質(zhì)，指明了教育培養(yǎng)人才、學校辦學的方向;第二，它們都確定了教育培養(yǎng)的人所應具有的素質(zhì)。這就是使受教育者在品德、智力、體力等方面得到全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

　　2.現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神

　　1999年6月，中共中央、國務院頒布了《關于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》(簡稱《決定》)。這一表述體現(xiàn)了時代的特征，反映了現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神：

　　(1)要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學文化知識能力的統(tǒng)一。

　　(2)要求學生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。 (3)適應時代要求，強調(diào)學生個性的發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力。

　　(4)要求掌握基礎知識和基本技能，了解一些擇業(yè)的常識，具有正確的勞動態(tài)度和良好的勞動習慣。

　　三、教育與政治經(jīng)濟的關系

　　教育與政治經(jīng)濟制度是相互制約的關系，一定的社會政治經(jīng)濟制度決定著教育，而教育又對社會政治經(jīng)濟制度產(chǎn)生一定的積極影響和作用。

　　(一)、政治經(jīng)濟制度對教育的制約作用

　　政治經(jīng)濟制度決定教育的性質(zhì)，即政治經(jīng)濟制度決定著教育的思想政治方向和為誰服務的問題，并非決定教育的一切。具體來說，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

　　1.政治經(jīng)濟制度決定教育的領導權

　　在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權，誰掌握了國家政權，誰就能夠控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能控制學校教育的領導權，并且通過對教育方針政策的頒布、教育目的的制定、教育經(jīng)費的分配、教育內(nèi)容特別是意識形態(tài)教育內(nèi)容的規(guī)定、教師和教育行政人員的任命聘用等實現(xiàn)對教育領導權的控制。

　　2.政治經(jīng)濟制度決定著受教育權

　　一個國家設立怎樣的教育制度，接受什么樣的教育，進入不同教育系列的標準怎樣確定，基本上都是由其政治經(jīng)濟制度決定的。

　　3.政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想道德的內(nèi)容

　　教育的根本任務是培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么樣的人，特別是培養(yǎng)出來的人應當具有什么樣的政治方向和思想意識傾向.則是由一定的社會政治經(jīng)濟制度決定的。國家的這種要求通過制定教育目的、規(guī)定政治思想教育的內(nèi)容以及相應的考試評價手段來實現(xiàn)。

　　(二)教育對政治經(jīng)濟制度的影響作用

　　教育由一定的政治經(jīng)濟制度所決定，但是，教育對政治經(jīng)濟制度也有積極的反作用。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1.教育為政治經(jīng)濟制度培養(yǎng)所需要的人才

　　首先.教育通過培養(yǎng)人才實現(xiàn)對政治經(jīng)濟制度的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟制度的主要途徑。其次.教育通過促進個人社會化來為一定的政治經(jīng)濟制度服務。

　　2.教育可以促進民主

　　一個國家的民主程度直接取決于一個國家的政體，但又間接取決于這個國家人民的文化程度、教育事業(yè)發(fā)展的程度。普及教育的程度越高，人的知識越豐富，就越能增強人民的權利意識，認識民主的價值，推崇民主的政策，推動政治的改革和進步。

　　3.教育是一種影響政治經(jīng)濟的輿論力量

　　學校教育不僅向?qū)W生傳播、灌輸一定的政治思想意識，而且通過在校師生的言論行動、學校的教材和刊物向社會宣傳一定的思想意識，制造社會輿論，影響社會的風俗習慣和道德面貌等，起著鞏固現(xiàn)有政治經(jīng)濟制度的作用。

　　四、教育與人的發(fā)展的關系

　　教育能否培養(yǎng)出社會需要的人才，很重要的一點就是看它是否遵循了人的發(fā)展規(guī)律。教育和人的發(fā)展是相互制約的關系：一方面，教育在個體的身心發(fā)展過程中起主導作用;另一方面，教育又要受個體身心發(fā)展規(guī)律的制約，個體的身心發(fā)展狀態(tài)是教育行為的依據(jù)。

　　(一)人的發(fā)展對教育的制約作用

　　個體身心發(fā)展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中，不斷發(fā)生變化的過程.特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。

　　人的身心發(fā)展包括兩個方面：

　　一是生理的發(fā)展，也稱為身體的發(fā)展。個體身體的發(fā)展包括機體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩個方面。機體的正常發(fā)育包括身體各個器官、各個系統(tǒng)的健康成長，它是個體體質(zhì)增強的條件和主要內(nèi)容，而體質(zhì)的增強又有助于機體的正常發(fā)育。二者相互促進，相互聯(lián)系，在實際活動中融為一體。

　　二是心理的發(fā)展。指人的精神方面的發(fā)展。包括認知和意向兩個方面的發(fā)展。認知的發(fā)展指感知、記憶、思維等方面的發(fā)展;意向的發(fā)展指需要、興趣、情感、意志等方面的發(fā)展。人的生理發(fā)展和心理發(fā)展是緊密相連的，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。

　　1.教育要適應個體發(fā)展的順序性和階段性

　　教育工作必須從學生的實際出發(fā)，針對不同年齡階段的學生，提出不同的具體任務，采取不同的教育內(nèi)容和方法，要根據(jù)實際情況區(qū)別對待。

　　必須指出的是，教育要適應人的發(fā)展的順序性與階段性，并不意味著教育應遷就學生現(xiàn)有的發(fā)展水平.或降低教育的標準與要求。教育必須不斷地向?qū)W生提出能接受的但又高于其現(xiàn)有水平的要求，以促進他們的發(fā)展。前蘇聯(lián)心理學家維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，以及人們在教育實踐中概括的“跳一跳，摘個桃”的經(jīng)驗，都值得借鑒。

　　2.教育要適應個體發(fā)展的不平衡性

　　個體發(fā)展的不平衡性告訴我們，人的不同素質(zhì)都有其發(fā)展的關鍵期和最佳期。在關鍵期內(nèi)施加教育影響，可以起到事半功倍的效果，錯過了關鍵期的教育，往往事倍功半。因此教育必須適應人的發(fā)展的不平衡性，在人的素質(zhì)發(fā)展的關鍵期內(nèi)，施以相應的教育，促進素質(zhì)的發(fā)展。

　　3.教育要適應個體發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性

　　個體發(fā)展的穩(wěn)定性要求教育者必須掌握各個年齡階段當中一般的、相對穩(wěn)定的特征與規(guī)律，作為制定教學目標、安排教學內(nèi)容、選擇教學方法和組織形式的客觀依據(jù)，加強教育、教學工作的計劃性，消除隨意性和自發(fā)性。

　　個體發(fā)展的可變性.又要求教育者經(jīng)常了解和掌握青少年兒童身心發(fā)展的實際情況，充分利用其發(fā)展的潛力和可能性，調(diào)整教學計劃和教育措施，提供符合受教育者身心發(fā)展狀況的教育條件，解決學生“吃不飽”和“吃不了”的矛盾，促進學生身心的發(fā)展。

　　4.教育要適應個體發(fā)展的個別差異、因材施教

　　根據(jù)人體發(fā)展的個別差異性，教育必須因材施教，充分發(fā)揮每個學生的潛能和積極因素，有的放矢地選擇適宜、有效的教育途徑和方法手段，使每個學生都能得到最大的發(fā)展。

　　5.教育要適應個體發(fā)展的互補性.促進人的個性發(fā)展

　　人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和困難，使身心依然得到發(fā)展。因此，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

　　(二)教育對人的發(fā)展的影響

　　1.學校教育在人的身心發(fā)展中起主導作用

　　學校教育在人的身心發(fā)展中具有很重要的作用.主要有以下三個原因：

　　(1)學校教育是有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的活動。它規(guī)定著人的發(fā)展方向。學校教育是根據(jù)社會的要求，按照一定的目標，選擇合適的內(nèi)容，采取有效的方法，利用集中的時間，有計劃地、系統(tǒng)地對學生進行各種科學文化知識和思想品德教育，對人進行系統(tǒng)的培養(yǎng)。

　　(2)學校教育是通過受過專門訓練的教師來進行的。相對而言效果較好。教師不僅精通自己所教的學科，而且熟悉個體心理，懂得采取恰當?shù)姆椒ā８鶕?jù)學生的實際情況進行教學，因而能夠有效的培養(yǎng)學生，達到預期的效果。

　　(3)學校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學生發(fā)展的各種因素。學校教育能夠排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多正面的教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，從而有利于思想品德的培養(yǎng)。

　　2.學校教育對個體發(fā)展的特殊功能

　　(1)學校教育按社會對個體的基本要求對個體發(fā)展的方向與方面作出社會性規(guī)范

　　社會對個體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識能力等多方面，并提出一系列規(guī)范。學校根據(jù)這些要求，針對不同年齡、不同專門人才培養(yǎng)的要求而作相應的調(diào)整，并有意識地以教育目的和目標的形式去規(guī)范學校的其他工作，通過各種教育活動促使學生達到規(guī)范的目標。

　　(2)學校教育具有加速個體發(fā)展的特殊功能

　　學校教育目標明確、時間相對集中、有專人指導并進行專門組織的教育活動。此外，學校教育使個體處在一定的學習群體中，個體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個體的發(fā)展。

　　(3)學校教育，尤其是基礎教育對個體發(fā)展的影響具有即時和延時的價值

　　學校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎性.即使專門學校的教育內(nèi)容，也屬該領域普遍和基礎的部分，因而對人今后的進一步學習具有長遠的價值。此外，學校教育提高了人的需求水平、自我意識和自我教育的能力，這對人的發(fā)展來說，更具有長遠的意義。

　　(4)學校教育具有開發(fā)個體特殊才能和發(fā)展個性的功能

　　在開發(fā)特殊才能方面，普通學校教育內(nèi)容的多面性和同一學生集體中學生間表現(xiàn)出的差異性，有助于個體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個性發(fā)展方面。學校教師和領導有教育學和心理學方面的知識素養(yǎng)，這有助于他們發(fā)現(xiàn)學生的個性，并尊重和注意學生個性的健康發(fā)展。同時，學生在群體中的生活也有助于從其他人的身上吸取閃光點。豐富自己的個性。