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1.閱讀下列材料,回答問題。
負(fù)重的河流
黃毅
這是每一本地理書上都提到過的著名河流,一條河流在哪里出現(xiàn),從哪里經(jīng)過,又歸屬于哪里,絕不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn),再一次證明了作為一條河流的必然性和必要性。環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺,阻隔著一切來自其他世界的聲音,那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音,只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)。極度干旱的沙漠,裸陳著對(duì)天空的一次次叩問,而降雨量幾乎等于零的天空,又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。這是一條多么率直的水系,坦蕩、剛烈而勇敢。該揚(yáng)波的時(shí)候必定揚(yáng)波,該隱忍的時(shí)候必定隱忍,該奔涌的時(shí)候一定奔涌,該瀠洄的時(shí)候就一定瀠洄;流就流出氣魄,縱橫捭闔,摧枯拉朽;流就流出韻味,一波三折,百轉(zhuǎn)千回。
你再不會(huì)見到反差如此巨大的河流。在枯水期,那是生命的一次休整與放松;河水淺吟低唱,嚶嚶細(xì)語,有些地方甚至大段大段露出河床,看上去是那樣的贏弱,甚至有點(diǎn)可憐;而洪水期卻是一次生命的張揚(yáng)與放縱,浩浩蕩蕩,左奔右突,把河床擴(kuò)大到幾倍,處處呈現(xiàn)的是強(qiáng)悍與力量,時(shí)時(shí)迸射的是陽剛和霸氣。
就是這樣一條河,最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪,一路吶喊沖向沙漠的時(shí)候,塔克拉瑪干不動(dòng)聲色,集合了億萬的沙粒,用最柔軟的辦法,讓河水就范。當(dāng)塔里木河切割開沙漠柔軟的皮膚,你看到河的確是贏家,可是到最后,它卻銹蝕在沙漠的肌體里,最終折斷;當(dāng)塔里木河飽蘸著冰雪水,在塔克拉瑪干這張巨大的生紙上寫出一筆遒勁的點(diǎn)畫,那個(gè)2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時(shí)候,被沙漠吸盡了最后的墨跡……有河總是有樹。樹是河流的另一種形式,是河流接近藍(lán)天白云的一種方式。站立起來的河,嘩嘩的林濤,讓鳥魚一樣游來游去。追隨塔里木河,是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神,粗枝大葉,緣著塔里木河這條蒼青的脈管,排列著森森然的汗毛,英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚而漸漸地震驚——那是些脫去了綠色的樹——他們死了,但還以樹的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們,還是他們走得太遠(yuǎn)?他們成了沙漠上沒有歸宿、沒有目的、不知道要往哪里去的流徙者。他們永遠(yuǎn)挺起胸膛在走,而永遠(yuǎn)走不出這塊沙質(zhì)的土地。
塔里木河在不斷萎縮,他的退卻不僅讓百萬胡楊流離失所,更嚴(yán)重的是他直接讓我們?nèi)祟愖约猴枃L苦果。羅布泊這個(gè)巨澤的消亡,與三大水源之一的塔里木河的斷流,有著直接的關(guān)系。據(jù)清代《西域水道記》記載,羅布泊人“素習(xí)水居,不便陸徙”,而羅布泊據(jù)說在20世紀(jì)60年代還有水,徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實(shí)際上應(yīng)該是沙漠中的漁民,常以中空的胡楊樹一劈為二作為行舟,在水面往來穿梭,迅如利箭。如今沒有了水,羅布泊人只能以土為生。他們?cè)?jīng)以湖泊為伴,漁歌唱晚,漁樵互答,何曾想到周圍的沙漠日近?何曾想到有一天河水會(huì)斷流?又何曾想到一片汪洋不見岸的大湖會(huì)徹底干涸?他們?cè)诹_布泊生活了幾十代人之久,有一天忽然就被湖泊拋棄了!這是上蒼對(duì)他們的戲弄,還是對(duì)世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒?
這是每一本地理書上都寫進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛,我們愈是慌恐;我們愈是負(fù)疚,我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天,而我們的內(nèi)心競不能輕松如浪波。哦,塔里木河,你為什么這樣渾濁?為什么又這樣滯重?
問題:
(1)文中第六段寫胡楊林有什么作用?請(qǐng)簡要分析。
【參考答案】
、偕鷦(dòng)地刻畫出胡楊林堅(jiān)韌頑強(qiáng)的形象,增強(qiáng)文章的感染力;②深化主題,以胡楊樹的生死暗示河流的變化,表現(xiàn)生命離開河流后的困頓;③由河到樹,由樹到人,承上啟下,結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密。
(2)從全文看,作者為什么說塔里木河是一條“負(fù)重的河流”?
【參考答案】
、偎锬竞由硖幧衬,不得不與沙漠進(jìn)行長期堅(jiān)韌的較量;②塔里木河給沙漠帶來生命與文明,卻又不得不親歷文明的衰落;③塔里木河的奔騰和消失承載著人們的熱愛、慌恐等復(fù)雜情感,引發(fā)了沉重的思考。
2.閱讀下列材料,回答問題。
笑的價(jià)值
有一些事物,是在語言之外卻又不亞于語言的,笑,便是其中之一。因?yàn),笑盡管沒有言辭,卻是除人以外任何動(dòng)物都發(fā)不出來的。一只狗,躺臥在爐前地毯上,因痛哭而嗚咽,或因歡樂而吠叫,我們自會(huì)明白它的意思,而不覺有什么怪異之處。然而,假如它放聲大笑呢?假如,當(dāng)你走進(jìn)房間,它不是搖尾吐舌,表示見到你時(shí)的歡愉,而是發(fā)出一串咯咯的笑聲——咧著大嘴笑——笑得渾身直哆嗦,顯出極度開心的種種神態(tài)呢?那樣,你的反應(yīng)一定是驚懼和恐怖。
笑,似乎主要是而且純?nèi)皇菍儆谌说摹?/P>
笑因何而起,我們幾乎莫名其妙,它何時(shí)發(fā)生,也難以說清。幽默是頂峰,只有最罕見的才智才能登上塔尖,鳥瞰整個(gè)人生的全景。喜劇則徜徉于大街小巷,反映著瑣細(xì)的偶發(fā)的事件——它那面明察秋毫的小鏡子,映照出在它前面走過的人們身上無傷大雅的瑕疵和怪癖。笑,比其他任何東西都更能幫助我們保持平衡感;它時(shí)時(shí)都在提醒著,我們不過是人,而人,既不會(huì)是完美的英雄,也不會(huì)是十足的惡棍。一旦我們忘卻了笑,看人看事就會(huì)不成比例,失去現(xiàn)實(shí)感。
要做到能夠嘲笑一個(gè)人,你首先必須就他的本來面目來看他。財(cái)富、地位、學(xué)識(shí)等一切身外之物,都不過是表面的積累,切不可讓它們磨鈍喜劇精神的利刃。孩子們往往比成年人更具識(shí)人的慧眼,婦女對(duì)人的性格則常常具有銳利的洞察力。可見,婦女和兒童是喜劇精神的主要執(zhí)行官。這是因?yàn),他們的眼睛沒有被學(xué)識(shí)的云翳所遮蔽,他們的大腦也沒有因塞滿書本理論而僵死,因而人和事依舊保存著原有的清晰輪廓。我們現(xiàn)代生活中所有那些生長過速的丑惡的贅疣,那些華而不實(shí)的矯飾,世俗因襲的正統(tǒng),枯燥乏味的虛套,最害怕的就是笑的閃光,它猶如閃電,灼得它們干癟蜷縮起來,露出了光森森的骨骸。正因?yàn)楹⒆觽兊男哂羞@樣的特性,那些自慚虛偽的恐懼怕孩子;或許也正是由于同樣的原因,在以學(xué)識(shí)見長的行當(dāng)里,婦女們才遭人白眼相待。她們之所以危險(xiǎn),是因?yàn)樗齻儠?huì)嘲笑,就像安徒生童話中的那個(gè)孩子,當(dāng)長輩們都朝著國王那件并不存在的輝煌袍服頂禮膜拜時(shí),他卻直說國王是光著身子的。
___我們熱衷于參加葬禮、探望病人,遠(yuǎn)勝于參加婚禮和慶典;我們頭腦中總擺脫不掉一個(gè)老觀念,認(rèn)為眼淚里含有某種美德,而黑色是最相宜的服色。___
真的,沒有什么比笑更難做到,也沒有什么比笑更可貴的了。
問題:
(1)文章中“笑的價(jià)值”包含哪些內(nèi)容?請(qǐng)簡要概括。
【參考答案】
笑可以使人與動(dòng)物相區(qū)別;笑可以幫助我們保持平衡感;笑可以揭示人的本來面目。
(2)文中畫線的句子表達(dá)了作者怎樣的看法?它對(duì)論述“笑的價(jià)值”有什么作用?
【參考答案】
人們通常認(rèn)為悲傷是更可貴的情感,但作者對(duì)這一看法持否定態(tài)度。這段話反證了笑更難做到也更可貴。
3.閱讀下列材料,回答問題。
某日,某小學(xué)二年級(jí)學(xué)生在學(xué)校的音樂教室里上音樂課,音樂老師丁某彈鋼琴時(shí),坐在下面的王同學(xué)一直在說話。丁老師開始“警告”王同學(xué):“在課堂上不要講話了,如果再講話,就用膠帶紙把嘴巴封起來!钡跬瑢W(xué)沒有聽老師話,又開始自言自語。這回,丁老師火了,立刻站起來,走到王同學(xué)跟前,掏出一段封箱膠帶紙貼在了他的嘴上。在場(chǎng)所有同學(xué)一下子哄堂大笑,而此刻的王同學(xué)卻淚流滿面,痛哭不已。丁老師沒有理會(huì),繼續(xù)上課。就這樣,王同學(xué)被封住嘴巴上完了音樂課,在同學(xué)們的笑聲中哭到了下課。
問題:請(qǐng)根據(jù)相關(guān)知識(shí)分析上述案例。
【參考答案】材料中,丁老師的做法違背了教師職業(yè)道德規(guī)范的相關(guān)要求,需要加以改進(jìn)。
首先,違背了關(guān)愛學(xué)生的相關(guān)要求。教師要關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生,尊重學(xué)生人格,平等公正對(duì)待學(xué)生。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生,不體罰或變相體罰學(xué)生。材料中,丁老師用膠帶封住王同學(xué)的嘴,沒有尊重學(xué)生的人格,并且用這種方式諷刺挖苦學(xué)生,變相體罰學(xué)生,違背了關(guān)愛學(xué)生的相關(guān)要求。
其次,違背了為人師表的相關(guān)要求。教師要嚴(yán)于律己、以身作則、舉止文明。材料中,丁老師用膠帶封住學(xué)生的嘴,給其他同學(xué)樹立了不好的榜樣,沒有做到嚴(yán)于律己,以身作則,違背了為人師表的相關(guān)要求。
總之,丁老師在教學(xué)過程中應(yīng)該循循善誘,以理服人,關(guān)心愛護(hù)學(xué)生,尊重學(xué)生人格,嚴(yán)律律己,為人師表,才能更好的實(shí)現(xiàn)教書育人的根本天職。
4.王老師是某市初級(jí)中學(xué)特級(jí)教師,“假如我是孩子”“假如是我的孩子”,是她從教35年始終堅(jiān)持的教育格言。她用自己樸實(shí)的工作作風(fēng)和“讀懂學(xué)生,科學(xué)地愛生”的“換位思考”德育藝術(shù),使教育產(chǎn)生了最大的效果。
一次,王老師班上有三名同學(xué)在逛超市時(shí)看到幾枝喜歡的圓珠筆,一時(shí)控制不住,悄悄放進(jìn)了自己的口袋。
王老師得知后并沒有對(duì)其嚴(yán)厲批評(píng),而是去超市買了三支筆送到學(xué)生家中,用真誠喚醒了孩子們的良知。
可見,當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤本該受到責(zé)罰時(shí),如果我們以“假如我是學(xué)生”的情感去體會(huì)孩子的內(nèi)心世界,以童心去理解他們的“荒唐”,寬容他們的“過失”,有禮貌地對(duì)待他們,讓他們時(shí)時(shí)體驗(yàn)到一種高于母愛、超越友情的師生情,這就可能成為學(xué)生改正錯(cuò)誤的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。對(duì)孩子來說,有時(shí)候?qū)捜荼葢土P更有力量。
請(qǐng)?jiān)u析王老師的做法,并且結(jié)合案例說明作為一名教師應(yīng)該怎樣“換位思考”來鼓勵(lì)或喚醒犯錯(cuò)誤的學(xué)生?
【參考答案】人性化的教育就是要求教師將心比心,和學(xué)生做一個(gè)換位思考。想想遇事時(shí)我們會(huì)想得到什么,不希望得到什么,然后就把想要的給予學(xué)生,避免將害怕得到的施加給學(xué)生,那么,作為一名教師應(yīng)該怎么樣進(jìn)行“換位思考”?
(1)賞學(xué)生所長。學(xué)生有被欣賞、肯定的欲望。教師要捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn),贊揚(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn),就能激發(fā)學(xué)生的潛能和創(chuàng)造力。
(2)除學(xué)生所疑。教師要授業(yè)解惑。還要信任學(xué)生,解放學(xué)生。把教師“導(dǎo)”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的探索性研究,充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
(3)寬學(xué)生之過。教師要諒解學(xué)生的過錯(cuò)。俗話說“金無足赤,人無完人。”對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤要客觀分析,正確面地,給學(xué)生改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。
教師要了解他們?cè)谙胧裁。只有這樣,才能在教育教學(xué)中,在實(shí)際工作中從學(xué)生的利益出發(fā),做到有的放矢,對(duì)癥下藥。
5.閱讀下面材料,回答問題。
小劉到某小學(xué)工作以來注重尖子生的培養(yǎng),培養(yǎng)的尖子生多次在全校學(xué)生詩歌比賽、演講比賽中獲得好的成績。但校長發(fā)現(xiàn)她經(jīng)常對(duì)那些不聽課、頑皮、不講衛(wèi)生的學(xué)生采取罰站、不許進(jìn)教室、罰打掃衛(wèi)生等措施懲罰他們。家長知道后,多次找她交換意見,但小劉不但不以為然,而且還對(duì)家長進(jìn)行批評(píng)。
問題:請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)習(xí)的教師職業(yè)道德知識(shí)對(duì)小劉的做法進(jìn)行分析。
【參考答案】小劉的做法是錯(cuò)誤的。(1)小劉違背了愛國守法這一教師職業(yè)的基本道德規(guī)范,教師要自覺遵守教育法律法規(guī),依法履行教師職責(zé)權(quán)利,不得有違背黨和國家方針政策的言行。(2)小劉違背了關(guān)愛學(xué)生這一教師職業(yè)的基本道德規(guī)范,關(guān)愛學(xué)生是師德的靈魂,對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)變更需要教師的愛心、耐心和責(zé)任心,沒有愛就沒有教育。(3)小劉沒有做到尊重家長,教師與家長之間的溝通和合作具有重要的教育意義,而尊重是教師與家長溝通合作的前提。
6.閱讀下面的文章,按要求回答問題。
關(guān)于價(jià)值概念的理解
、俳┠陙,價(jià)值觀問題受到社會(huì)各界的高度重視。但是,作為價(jià)值觀核心概念的“價(jià)值”及相關(guān)概念,在國內(nèi)理論界一直存在著許多似是而非的看法,影響了我們對(duì)價(jià)值觀問題的理解,因而有必要理清一些基本概念。
、诂F(xiàn)代價(jià)值觀的“價(jià)值”概念,直接來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)的使用價(jià)值與交換價(jià)值,但就其拉丁詞的本義和現(xiàn)代哲學(xué)語境中的含義而言,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,是一個(gè)包含倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)所指的具體價(jià)值形態(tài)的,與“善”通用的概念。因而,價(jià)值首先指的是人們所希冀和追求的“好”生活,表征著人的存在的目的性;經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的含義只是第二位的。
、鄣壳按嬖诘囊恍⿲(duì)價(jià)值的界說,恰恰是這種意義的倒置。無論是過去把“價(jià)值”歸結(jié)為“效用”,還是現(xiàn)在把價(jià)值等同于“利益”,都是倒置的例證。如此一來,價(jià)值的理想性和超越性不見了,因而也就談不上對(duì)各種效用和利益問題的批判性審視了。其實(shí),正是價(jià)值由現(xiàn)實(shí)趨向理想的向度,在人們的觀念世界聳立起一個(gè)與完滿和終極的整體相關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀。所以,作為人的生命之自覺形態(tài)的價(jià)值觀,不僅能夠引導(dǎo)人們追求自身的利益,協(xié)調(diào)人們之間的利益沖突,還能夠召喚人們不斷地走向更高的精神境界,實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。
、苋绻褍r(jià)值歸結(jié)為利益,又進(jìn)而把利益作為思想的坐標(biāo),那就只能產(chǎn)生功利的并且是近似的價(jià)值觀——以官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化的東西作為人的價(jià)值尺度,而不是看重人的思想情感、道德品行、真才實(shí)學(xué)、精神境界。的確,“名利”并不純?nèi)皇侨说摹吧硗庵铩,而是?gòu)成人的社會(huì)規(guī)定性的要素,這些要素能夠在一定程度上確證人的社會(huì)存在和能力,在現(xiàn)代社會(huì)尤其如此。但是,這些東西只是人們借以實(shí)現(xiàn)自由的有限手段。如果人們?cè)谀骋簧鐣?huì)中普遍地陷入名韁利索,人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)得不到應(yīng)有的尊重和維護(hù),那么這個(gè)社會(huì)就“異化”了。這也是我們反對(duì)把“價(jià)值”作功利性、工具化理解的根本原因。
問題:
(1)文章第③自然段提出了“與完滿和終極的整體相關(guān)的價(jià)值觀”,請(qǐng)簡要闡述這個(gè)價(jià)值觀所產(chǎn)生的作用。
(2)文章結(jié)尾畫線處“反對(duì)把‘價(jià)值’作功利性、工具化理解的根本原因”,這個(gè)“根本原因”是什么?
【參考答案】
(1)①引領(lǐng)人們用積極的行為爭取達(dá)到自身的利益,并協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系;
②召喚人們不斷提升自己的精神境界;
、凼谷说淖杂扇姘l(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。
(2)如果認(rèn)為價(jià)值就是利益,只能產(chǎn)生功利,追求諸如官職、金錢、稱號(hào)等外在形式化東西的價(jià)值觀。社會(huì)因而會(huì)普遍追求名利,不尊重和維護(hù)人的生命價(jià)值的平等和人格尊嚴(yán)。社會(huì)就會(huì)被“異化”。
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