問答題【2018年真題】材料
人類在兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典,那個歷史時期留下的人文價值理念,包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個和諧合理的社會等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容,仍然是今天人們的思想源泉。然而,近百年來,我們不時中斷這一源頭活水,常常會對文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天,當(dāng)我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時,卻突然發(fā)現(xiàn),我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價值是多么重要。今天很多學(xué)生,也包括企業(yè)家、公務(wù)員,他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動,實質(zhì)上也是一種回歸人文傳統(tǒng)的精神渴求。
文明的每一次重要發(fā)展,都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如,當(dāng)隋唐時期,文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn),中國會不會成為一個佛教化的國家呢?許多懦家士大夫強調(diào)民族自身的文化傳統(tǒng),并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(xué)(《論語》《孟子》)和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué),把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系,從而為中國文化又一個高峰的近世文明奠定了人文價值、人文信仰的基礎(chǔ)。
當(dāng)代中國,我們需要回歸經(jīng)典。但是,這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題,而是需要一個重建經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個重建的過程,應(yīng)該說更加艱難。
如果我們站在整個文明史發(fā)展的角度來看,在歷史上所謂的“經(jīng)”實質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說,孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身,實際上是夏商周時期的先王們留下的擋棠、文獻(xiàn)等歷史典籍,而孔子希望在那樣一個禮崩樂壞的歷史時期,重建一個理想的社會秩序和文明形態(tài),故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個“六經(jīng)”體系。
為了真正實現(xiàn)文明的復(fù)興,我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中,選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典?很多人自然而然想到“五經(jīng)”“四書其實如果我們要建立合乎當(dāng)代文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話,不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典,而是要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。一個是超越時代也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn),除了充分考慮軸心時代的先哲所創(chuàng)作的著作外,也可以延續(xù)到漢唐以后,只要是既能夠體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵又具有普遁性永恒性價值和意義的文獻(xiàn),都可以進入經(jīng)典體系。另一個是超越學(xué)派。中國古代,只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué),其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時,只要具有普遍意義和現(xiàn)代價值,均可以成為當(dāng)代經(jīng)典。從文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看,儒家典籍仍然是
新經(jīng)典體系的主體。但與此同時,我們應(yīng)該從民族無限率富的典籍里,為現(xiàn)代中國人構(gòu)筑精神家園、為文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展,來建立新的經(jīng)典體系。
我們選出新的經(jīng)典體系來,還要根據(jù)時代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信,中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋,其實就是我們當(dāng)代學(xué)人當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時空關(guān)系的一種心靈對話,我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代文明的建構(gòu),特別是對當(dāng)代中國的人文價值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。
——摘自朱漢民《重建經(jīng)典體系》
問題：
(1)文章認(rèn)為回歸傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義?請簡要概括。
(2)文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建經(jīng)典體系?請簡要分析。