2020年法律職業(yè)資格考試主觀題卷題庫：中國法制史

　　一、簡答題

　　1. 夏朝的法制有哪些內(nèi)容?

　　答：主要有：(1)禹刑：夏朝法制制度的總稱，根據(jù)史料記載禹刑規(guī)定了奴隸制五刑，大辟、臏辟、宮辟、劓、墨，總共有三千條文。(2)《甘誓》，參見上題。(3)昏、墨、賊，殺：對于自己有罪而掠取別人美名的犯罪行為(昏)、貪婪而敗壞官紀的犯罪行為(墨)、毫不顧忌地殺人的犯罪行為(賊)要處以死刑(殺)。(4)已經(jīng)有關于贖刑的規(guī)定，為后來西周的《呂刑》所制度化。

　　2. 商朝的肉刑主要有哪幾種?試簡單說明之。

　　答：肉刑就是對犯罪者施以割裂肌膚，殘害肢體的刑罰。肉刑的使用反映了商朝刑罰制度的殘忍和野蠻。

　　(1)墨刑。面頰刺字并涂以黑墨。

　　(2)劓刑。割掉鼻子。

　　(3)剕刑。也叫刖刑，斷足。

　　(4)宮刑。割掉男子的生殖器官，破壞女子的生育能力。

　　3. 《甘誓》的發(fā)布及其主要內(nèi)容?

　　答：《甘誓》是夏后啟在準備討伐有扈氏時，在甘這個地方發(fā)布的戰(zhàn)爭命令。它的主要內(nèi)容有：(1)向臣民宣告有扈氏的罪行;(2)宣揚對有扈氏的討伐是“恭行天罰”，是神的意志。體現(xiàn)了神權法的思想。(3)對不執(zhí)行命令的要進行懲罰，對奉行命令的，要進行獎賞。誓是夏朝的一種法律形式，《甘誓》正是這種法律形式的代表，它是夏朝的戰(zhàn)爭命令。

　　4. 簡述奴隸制的“五刑”。

　　答：即“墨，劓，刖，宮，大辟”五種殘酷的刑罰。

　　墨刑，即黥刑，是一種古老的刑罰，就是在人的臉上刺上字，是一種恥辱刑。

　　劓刑，“劓”是一個象形文字，從刀從鼻，象征割鼻之意，這種刑罰就是將人的鼻子割掉。

　　刖刑，“刖”同樣是一個象形文字，象征截斷人的一足，這種刑罰就是截斷人的下肢。

　　宮刑，即后世皆知的割去男性生殖器的刑罰。還有一種叫做“幽閉”的刑罰，被有的人認為是對女性的宮刑，但未得到證實。對于“幽閉”是何種刑罰也說法不一。

　　大辟，即死刑，方式有很多種，如斬首，腰斬，車裂，火刑等等多種殘酷的刑罰。

　　5. 簡述中國古代法律起源的特點。

　　答：夏王朝的建立，標志著中國國家和法的最終形成。國家形成之初，仍較大程度上保留了氏族血緣關系;在國家形成之初，即以家長制的集權統(tǒng)治為基礎統(tǒng)治方式;由于濃厚的血緣關系和相應的倫理觀念的存在，使得在中國國家形成之初，法律和倫理道德規(guī)范同時被當做調(diào)節(jié)社會的基本手段。

　　二、論述題

　　1. 商朝的繼承制度前后有哪些變化?這些變化說明了什么?

　　答：商朝前期實行的是以兄死弟及為主，輔以父死子繼的繼承制度，到商王武乙之后，又規(guī)定了父死子繼制度，再后來確立了嫡長繼承制。嫡長繼承制強化了王位傳續(xù)的宗法性，將宗法與政權緊密聯(lián)系起來;嫡長繼承制也鞏固了商朝奴隸主貴族的統(tǒng)治，穩(wěn)定了商朝王位的延續(xù)。后世的王位和財產(chǎn)繼承基本上沿用了這種嫡長繼承制。

　　2. 試述夏代“天討”、“天罰”的神權政治法律觀。

　　答：在中國文明史的初期，天的觀念在人們思維中占有重要位置.天被視為萬物的最高主宰和本源.這種天道觀被統(tǒng)治者用來作為解釋行使政權、適用法律的最終依據(jù).他們聲稱自己是奉上天之意來治理天下;適用法律、實施刑罰也是奉行天意;即所謂天討有罪，天命殛之，恭行天之罰等，以此來加強其政權和法律制度的威懾力量。在夏及以后的商周時期，天討、天罰的觀點是當時最為流行的官方政治法律觀，直接影響到當時的法律理論和法律實踐.

　　3. 試述商朝罪名的階級性質(zhì)。

　　答：商朝的罪名主要有：舍棄嗇事，就是不管莊稼收割而只顧縱情享樂。不從誓言，就是不聽從命令。不吉不迪，就是行為不善，不按正道辦事。顛越不恭，即狂妄放肆，不遵紀守法，不恭敬君王。暫遇奸宄，就是犯法作亂。不有功于民，即無故勞役民眾。商代以刑法嚴酷著稱，統(tǒng)治階級運用刑法手段，嚴厲鎮(zhèn)壓反抗國家統(tǒng)治的各種犯罪。法律體現(xiàn)出了強烈的階級專政的性質(zhì)。從這里面的不從誓言、不吉不迪、顛越不恭、暫遇奸宄這幾個罪名可以看出它們的階級性質(zhì)。這些罪名都是針對那些反抗商王命令的行為而設立的，即對不聽從命令的、不按正道辦事的、不遵紀守法的等等犯罪行為，作為反抗國家統(tǒng)治的重罪，全部用死刑處死，以此來維護商代的階級統(tǒng)治。

　　4. 試述商代的神權政治法律思想。

　　答：從文獻記載看，夏代的立法指導思想是“恭行天罰”的神權思想。夏代的統(tǒng)治者利用宗教鬼神進行統(tǒng)治，將其掌握的國家政權及權力說成是神授的;把法律說成是神意的體現(xiàn)，而法律的實施則是“恭行天罰”�！疤煊憽�、“審判”的神權法思想在商代發(fā)展到了高峰，商代統(tǒng)治者以迷信鬼神而著稱。《禮記?表記》說：“殷人尊神，率民以事神�！鄙掏鯉缀鯚o事不卜，無日不卜，甚至定罪量刑也要訴諸鬼神。正如《禮記?曲禮》所說：“敬鬼神，畏法令也�！睂�實施刑法說成是上帝的意志，是秉承神的旨意，代天行罰�！熬垂砩瘛钡哪康氖菫榱耸谷嗣瘛拔贩�令”。與夏代稍有不同的是，商代統(tǒng)治者開始把祖宗崇拜與上天崇拜結(jié)合起來，將自己的祖先與自然地神靈、萬物的統(tǒng)治者——上帝合二為一，因而進一步豐富和發(fā)展了中國古代的神權政治學說。把自己的統(tǒng)治說成是“天”的意志，而“天”又是與自己的祖先聯(lián)系在一起，因此違背王命、反抗現(xiàn)行統(tǒng)治秩序，不僅冒犯天顏，也為列祖列宗所不容。行罰、法律所代表的即是天意，也是列祖列宗的意志。使法律、行罰又多了一重宗族意義上的根據(jù)。這種把祖先神與上帝神合二為一的觀念，對后世傳統(tǒng)社會家天下的政治理論和社會格局影響深遠。

　　5. 試述中國古代“刑”、“法”、“律”字的演變及含義。

　　答：(1)“刑”字的演變及含義

　　以“刑”字而論“刑”字，既有刑法，也有刑罰之意，同時也含有處刑方式的意思。刑字的最早的寫法是“井”字，甲骨文中已有發(fā)現(xiàn)，主要用于人名、地名，如婦井、井方�！�。《越絕書?記地傳》：“祀白馬禹井。井者，法也。以為禹葬以法度，不煩人眾。”這里提到的“禹井”，就是我們在《中國法制史》中常常引用的《左傳》昭公六年：“夏有亂政，而作禹刑”。漢代應劭在《風俗通》說：“井(刑)者，法也，節(jié)也�！惫�(jié)是“號令賞罰之節(jié)”的意思，也有法的含義。這里的“井”字又可以寫作“井刂”，《說文解字》：“井刂，罰罪也，從井，從刀。刑罪也，國之刑罰也。從井刀，刀守井，飲之人入井陷于川，守之割其情也�！薄端吹洹氛f虞舜時代有“刑”的出現(xiàn)，是可信的。至于帶有“罰罪”性質(zhì)的“井刂”，顯然是奴隸制國家為區(qū)別原始時代的“刑”而另行設的。后人將二者通用了，當初確有質(zhì)的差別。

　　(2)“法”字的演變及含義

　　“法”在古代有兩種寫法：即“佱”與“灋”前者先于后者出現(xiàn)。皋陶“制法”，不過是制定常行的處罰習慣�！盀灐卑础墩f文解字》解釋，帶有“平之如水”與明斷罪與非罪的含意，這顯然是奴隸制國家產(chǎn)生后，適應司法實踐的需要而后創(chuàng)的。西周康王時的《大盂鼎銘》就有“灋保先王”的銘文。”�！墩f文解字》：“灋，刑也，平之如水，從水。廌，所以觸不直者去之。廌，又名獬豸，是古代傳說中的神獸，一說為獨角羊，或說為獨角牛。以廌觸不直的神判方式，傳說早在皋陶作“士”時就已經(jīng)使用過。到夏代奴隸階級統(tǒng)治時期，“廌”字繼續(xù)被用來宣揚以“廌”獸代天審判行罰的迷信，從中也多少反映了氏族神明裁判的早期奴隸制國家活動的殘余影響。夏代統(tǒng)治者在審判活動中，大肆宣傳神獸“代天審判”與“代天行罰”的思想，是出于增強奴隸制國家審判的威懾力，以及強化司法鎮(zhèn)壓、鞏固專制統(tǒng)治的實際需要�！墩f文解字》又說：“罪，捕魚竹網(wǎng)”，即說罪最早源于“網(wǎng)”，設網(wǎng)的目的在于防止漏魚。舜禹時期的“制罪”，就是為“奸邪”行為構筑羅網(wǎng)，以便“異是非”、“明好惡”、“消佚亂”，而不具有階級社會中“罪”的犯法含意。

　　(3)“律”字的演變及含義

　　《說文解字》說：“律，均布也�！睆娬{(diào)一律，商鞅改法為律后，律成為古代主要法律淵源之一。又《風俗通》載“《皋陶謨》，虞始造律�！薄短坡墒枳h》載：“律者，訓詮，訓法也�！�

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