伊壁鳩魯

　　(公元前341~前270年) 古希臘哲學(xué)家、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂(lè)主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來(lái)。他的學(xué)說(shuō)的主要宗旨就是要達(dá)到不受干擾的寧?kù)o狀態(tài)。 伊壁鳩魯生于公元前341年的薩摩斯，但父母親都是雅典人，他在18歲時(shí)搬到雅典，之后曾去過(guò)小亞細(xì)亞，并在那里受到德謨克利特哲學(xué)的影響，公元前207年開始在雅典建立了一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在他去世之前一直在雅典活動(dòng)。傳說(shuō)中該學(xué)派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說(shuō)在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過(guò)著舒適的生活。在這里享樂(lè)乃是至善之事�！� 伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離責(zé)任和社會(huì)活動(dòng)。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來(lái)自快樂(lè)，沒有快樂(lè)，就不可能有善�？鞓�(lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè)。伊壁鳩魯區(qū)分了積極的快樂(lè)和消極的快樂(lè)，并認(rèn)為消極的快樂(lè)擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。 同時(shí)，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來(lái)的副作用。在追求短暫快樂(lè)的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂(lè)。他還強(qiáng)調(diào)，肉體的快樂(lè)大部分是強(qiáng)加于我們的，而精神的快樂(lè)則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂(lè)趣。自我的**必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷?伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認(rèn)神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說(shuō)法，認(rèn)為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒有生命。他說(shuō)：“死亡和我們沒有關(guān)系，因?yàn)橹灰�我們存在一天，死亡就不�?huì)來(lái)臨，而死亡來(lái)臨時(shí)，我們也不再存在了。”伊壁鳩魯認(rèn)為對(duì)死亡的恐懼是非理性的。因?yàn)閷?duì)自身對(duì)死亡認(rèn)識(shí)是對(duì)死亡本身的無(wú)知。 伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)并沒有發(fā)展出科學(xué)的傳統(tǒng)，但它自由思維的態(tài)度和反對(duì)迷信的實(shí)踐，一直得到羅馬帝國(guó)早期一些上層階級(jí)成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個(gè)詞已經(jīng)具有貶義，用來(lái)形容那些追求享樂(lè)的人們。 神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂(lè)易求。 ――伊壁鳩魯

　　王政時(shí)代

　　(約公元前753——公元前510年)是羅馬從原始社會(huì)的公社制度向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期。相傳先后有7個(gè)王統(tǒng)治羅馬。王政時(shí)代的羅馬是一個(gè)大的部落聯(lián)盟，即羅馬人公社。它由3個(gè)特里布(部落)組成，每個(gè)特里布包括10個(gè)庫(kù)里亞(胞族)，每個(gè)庫(kù)里亞又包括10個(gè)氏族，共有300個(gè)氏族。王政時(shí)代前期，羅馬實(shí)行軍事民主制。庫(kù)里亞大會(huì)、元老院和勒克斯是其主要的管理機(jī)構(gòu)。后期王成為羅馬的最高統(tǒng)治者。第六王塞爾維烏斯進(jìn)行了改革，完成了羅馬由氏族制向國(guó)家的過(guò)渡。

　　庫(kù)里亞大會(huì)

　　王政時(shí)代公社的主要機(jī)構(gòu)之一。由王召集，凡成年男子都可以參加，有權(quán)處理公社最重要的問(wèn)題，如通過(guò)或否定法律和審判重大案件，宣戰(zhàn)，選舉一切公職人員等。

　　元老院

　　王政時(shí)代公社的主要機(jī)構(gòu)之一。它理論上是為庫(kù)里亞會(huì)議準(zhǔn)備議案并作國(guó)王的顧問(wèn)，實(shí)際是卻能操縱庫(kù)里亞會(huì)議并對(duì)國(guó)王施加決定性影響，它真正擁有審批或否決庫(kù)里亞會(huì)議決議之權(quán)，選舉國(guó)王亦由其一手包辦，元老院在內(nèi)政外交等一切國(guó)家大事上擁有決定權(quán)的傳統(tǒng)，貫穿于整個(gè)羅馬歷史的大部分時(shí)期。

　　塞爾維烏斯改革

　　塞爾維烏斯改革 王政時(shí)代后期，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和對(duì)外擴(kuò)張的需要，增強(qiáng)羅馬的實(shí)力，調(diào)整社會(huì)內(nèi)部關(guān)系，第六王塞爾維烏斯實(shí)行了一系列改革。傳統(tǒng)歸于塞爾維烏斯名下的所有改革措施不完全合乎歷史真實(shí)，但有關(guān)這次改革主要內(nèi)容的記載，符合當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)歷史發(fā)展情況，無(wú)可懷疑。(一)建立新的地域部落，代替原來(lái)按照血緣關(guān)系組織起來(lái)的3個(gè)氏族部落。(二)對(duì)公民及其財(cái)產(chǎn)進(jìn)行普查，在此基礎(chǔ)上按財(cái)產(chǎn)多寡把公民劃分為5個(gè)等級(jí)，并確定其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。(三)創(chuàng)設(shè)森都利亞大會(huì)，作為新的公民大會(huì)。塞爾維烏斯改革標(biāo)志著羅馬國(guó)家的產(chǎn)生。