蘇格拉底

　　(前469年—前399年)是著名的古希臘哲學(xué)家。與他的學(xué)生之一是柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。 出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)期，死于雅典的敗落時(shí)期。(伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后的三十人僭主集團(tuán)倒臺(tái)后的時(shí)期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是一位個(gè)性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。 蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見于柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最后因觸犯了當(dāng)時(shí)權(quán)貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。 他長期靠教育為業(yè)，蘇格拉底的教學(xué)方式獨(dú)特，常常用啟發(fā)、辯論的方式來進(jìn)行教育。 蘇格拉底是柏拉圖哲學(xué)路線的創(chuàng)始者。蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個(gè)提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為善出于知，惡出于無知。 在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認(rèn)為只有放棄對(duì)自然界的求索(因?yàn)槟菚r(shí)神的領(lǐng)域)，承認(rèn)自己無知的人才是聰明人。最有知識(shí)的是神，知識(shí)最終從神而來，真正的知是服從神。 在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實(shí)事中找出確定的論點(diǎn)，并注意一般定義的方法，對(duì)概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學(xué)思想主要認(rèn)為是非有標(biāo)準(zhǔn)。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個(gè)潑婦。

　　柏拉圖

　　(約公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，其主要哲學(xué)思想是理念論，對(duì)西方的哲學(xué)思想有重大而深遠(yuǎn)的影響。原名亞里士多克勒(Aristoklēs)，家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號(hào)。他是蘇格拉底的學(xué)生，又是亞里士多德的老師�！独硐雵�》是他最重要的著作。 柏拉圖出身雅典貴族，并受到良好的貴族教育。大約二十歲時(shí)，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。后來他到各地游歷，包括西西里島、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，并創(chuàng)辦了學(xué)園(或稱“阿卡得米”，Academy)。學(xué)園的名字與學(xué)園的地址有關(guān)，學(xué)園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯(Academus)有關(guān)，因而以此命名。學(xué)園是西方最早的教學(xué)機(jī)構(gòu)，它是中世紀(jì)時(shí)在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。學(xué)園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)園受到畢達(dá)哥拉斯的影響較大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。 公元前367年，柏拉圖再度出游，此時(shí)學(xué)園已經(jīng)創(chuàng)立二十多年了。他到達(dá)錫拉庫薩，并將自己的理念付諸實(shí)施，但是卻遭到強(qiáng)行放逐，于公元前360年回到雅典，繼續(xù)在學(xué)園講學(xué)、寫作。 柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對(duì)話的形式記載下來的。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。

　　亞里士多德

　　(約前384年—前322年)是古希臘著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。 亞里士多德把科學(xué)分為：(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué));(2)實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));(3)創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。亞里士多德認(rèn)為，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從我們的感官而來的。因此，其實(shí)亞里士多德的哲學(xué)開創(chuàng)了之后的科學(xué)方法。亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學(xué)園新首腦的觀點(diǎn)，但依然與他們保持良好的關(guān)系。 離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請(qǐng)?jiān)L問小亞細(xì)亞。赫米阿斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿岸的密細(xì)亞的統(tǒng)治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次BD中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細(xì)亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會(huì)故鄉(xiāng)，成為當(dāng)時(shí)年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對(duì)這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運(yùn)用了自己的影響力，對(duì)亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對(duì)科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對(duì)知識(shí)十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點(diǎn)或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對(duì)希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。 公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。學(xué)園的名字(Lyceum)以阿波羅神殿附近的殺狼者(呂刻俄斯)來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德講課時(shí)有一個(gè)習(xí)慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因?yàn)槿绱�，學(xué)園的哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”或者“漫步的哲學(xué)”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的《對(duì)話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎(chǔ)，有些甚至是他學(xué)生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個(gè)教科書的作者。 亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對(duì)馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的關(guān)系，亞里士多德不得不因?yàn)楸恢缚夭痪瓷穸�逃亡加而西斯避難。他的學(xué)園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。哲學(xué)觀,雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻是第一個(gè)公開批評(píng)柏拉圖的人。他特別反對(duì)的是柏拉圖哲學(xué)中有關(guān)數(shù)學(xué)的部分。有人認(rèn)為雖然亞里士多德熟知當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)，他卻從來沒有理解柏拉圖的數(shù)學(xué)。 除此之外，亞里士多德對(duì)柏拉圖的相論也有批評(píng)。雖然他同意一個(gè)事物的“形式”是恒古不變的，但他認(rèn)為這個(gè)“形式”本身并不存在，而是人們?cè)诟惺艿綄?shí)物后形成的概念。因此他認(rèn)為，“形式”其實(shí)就是事物本身的特征。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進(jìn)入我們的意識(shí)。 但是亞里士多德并不否認(rèn)人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區(qū)分開來。但是他同時(shí)指出，在人的感官經(jīng)驗(yàn)到任何東西之前，理性是完全真空的。 亞里士多德認(rèn)為自然界有因果關(guān)系的存在。他認(rèn)為自然界有四種不同的原因，古希臘人的“原因”觀念不同于近代以來的“因果性”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“質(zhì)料因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。 亞里士多德在邏輯學(xué)方面則提出了所謂的三段論。他的這個(gè)理論在后來的兩千年內(nèi)，在西方一直是唯一被承認(rèn)的論證形式。 倫理學(xué)方面，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是所謂“黃金中庸”。這或許和希臘自然派哲學(xué)家的“和諧”概念類似。他認(rèn)為，人不應(yīng)該偏向哪一個(gè)極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。 亞里士多德認(rèn)為人是天生的政治動(dòng)物，人不生存在社會(huì)中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治(他稱之為“Polity”)。 科學(xué)觀亞里士多德在古希臘科學(xué)史上標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗�是最后提出一個(gè)整個(gè)世界體系的人，而且是第一個(gè)從事廣泛經(jīng)驗(yàn)考察的人。 在天文學(xué)方面，亞里士多德創(chuàng)立了運(yùn)行的天體是物質(zhì)實(shí)體的學(xué)說。 在物理學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為各物體只有在一個(gè)不斷作用著的推動(dòng)者直接接觸下，才能夠保持運(yùn)動(dòng)。根據(jù)亞里士多德的說法，“真空”是不能存在的，因?yàn)榭臻g必須裝滿物質(zhì)。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。 后世的物理學(xué)家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運(yùn)動(dòng)的直接原因。力只能改變物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)�！笨梢哉f，在牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的大廈沒有造起來之前，整個(gè)西方世界都被亞里士多德的物理學(xué)統(tǒng)治著。 藝術(shù)觀在戲劇方面，亞里士多德的《詩學(xué)》是第一部探討古希臘悲劇藝術(shù)的總結(jié)性著作。他在書中提出了著名的“摹仿說”，認(rèn)為悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長度的動(dòng)作的摹仿;目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化;主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。這是藝術(shù)史上第一次對(duì)戲劇的本質(zhì)做出探討，更開創(chuàng)了亞里士多德的詩學(xué)傳統(tǒng)。他的觀點(diǎn)后來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發(fā)揮，從而間接影響了整個(gè)西方藝術(shù)史。

　　畢達(dá)哥拉斯

　　(約前580年—前500年)，古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。生于薩摩斯島，早年曾游歷埃及，后定居意大利南部城市克羅頓，并建立了自己的社團(tuán)。公元前510年因發(fā)生反對(duì)派的造反，畢達(dá)哥拉斯又搬到梅達(dá)彭提翁，直至死去。 畢達(dá)哥拉斯雕像畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認(rèn)為社會(huì)中有三類人，而靈魂屬于輪回的結(jié)果。但同時(shí)從畢達(dá)哥拉斯開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢達(dá)哥拉斯曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對(duì)以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。畢達(dá)哥拉斯還是在西方第一個(gè)發(fā)現(xiàn)勾股定理(在西方又稱畢達(dá)哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem)的人。 在宇宙論方面，畢達(dá)哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認(rèn)為存在著許多但有限個(gè)世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。 畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個(gè)思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。

　　赫拉克利特

　　(約公元前540年~前480年)，古希臘哲學(xué)家、愛非斯派的創(chuàng)始人。生于愛非斯一個(gè)貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。 赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認(rèn)為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。 赫拉克利特也認(rèn)為所有東西都是流動(dòng)的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同�！碧K格拉底因此稱赫拉克利特為“流動(dòng)者”。 赫拉克利特的對(duì)立理論則指出，世間的事物都是相對(duì)的，在沒有理解惡的時(shí)候也就不可能理解善。 赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個(gè)世界的事物。但他常常用邏各斯(logos，即理性)一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。