魏晉南北朝時期，不僅繪畫表現(xiàn)出卓越的藝術(shù)成就，而且理論也具有很大的影響力，其中具有代表性的就是謝赫的《古畫品錄》�！豆女嬈蜂洝肥俏覈�第 一部完整的繪畫理論著作�！豆女嬈蜂洝分幸浴傲�法”作為核 心的理論體系，是品評繪畫的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　六法論：一氣韻生動;二骨法用筆;三應(yīng)物象形;四隨類賦彩;五經(jīng)營位置;六傳移模寫。

　　氣韻生動：是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致，顯得富有生命力。氣韻指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出精神氣質(zhì)、情味和韻致。首先是用以衡量畫中人物形象的，后來漸漸放大到品評人物畫之外的作品，這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗、認(rèn)識對氣韻的具體運用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點上是一致的，氣韻更多是指人物的全體尤 其姿勢談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性，或者說內(nèi)在情性的外在化。氣韻作為品評的標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)的如何，而后漸漸涵容進更多主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了，能夠表現(xiàn)出物我為一的生動氣韻。

　　骨法用筆：是訴說所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法，指所畫人物形象的古相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫使用“骨法”則以轉(zhuǎn)向骨力、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了，當(dāng)時的繪畫全以勾勒線條造型，對象的結(jié)構(gòu)、體態(tài)、表情，只能靠線的準(zhǔn)確性、力量感和變化來表現(xiàn)。因此，借用“骨法”來說明用筆的藝術(shù)性，包涵著筆力、力感、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意思。謝赫之后，骨法成為歷代評畫的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是傳統(tǒng)繪畫所特有的材料工具和民族風(fēng)格所必 然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，而它反過來又促進了繪畫民族風(fēng)格的完 美發(fā)展。

　　應(yīng)物象形：是指畫家的描繪要與所反映的對象形似。對于畫家來說，應(yīng)物就是刻畫出對象的形態(tài)外觀。在六法中，形象問題擺在第三位，表明在南北朝時，繪畫美學(xué)對待形似、描繪對象的真實性很重視。但又把它置于氣韻與古法之后，這表明那時的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實、外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系。

　　隨類賦彩：是說著色，賦彩即施色。隨類，解作“隨物”。隨色象類，可以解作彩色與所畫的物象相似。隨類即隨色象之意，因此同于賦彩。

　　經(jīng)營位置：是說繪畫的構(gòu)圖。謝赫借來比喻畫家作畫之初的布置構(gòu)圖。“位置”指人或物所處的地 位，指安排或布置。位置須經(jīng)營，把構(gòu)圖、運思和構(gòu)思看作是一體，這是深刻的見解。

　　傳移摹寫：指的是臨摹復(fù)制作品。

　　“六法”中的六條標(biāo)準(zhǔn)在性質(zhì)上是不同的，但它們之間是一個相互關(guān)聯(lián)的理論體系。氣韻生動是總的要求，但要達(dá)到氣韻生動，首先要看線條的運用，如果用筆不當(dāng)，就會使對象失其精神，使作品歸于失敗。其次，要看造型如何，畫虎類犬不行，雖用筆得力，但形象很差，也不能表達(dá)出所需的形象和內(nèi)容來。顏色不符合對象所應(yīng)有的色彩，自然也就不能符合真實的形象。筆法、輪廓、色彩都符合了要求，仍然不夠，如果不把畫面中的各種形象的位置作一番苦心經(jīng)營，也不會造成喧賓奪主。六法是在古代繪畫實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上升為理論的，他是繪畫藝術(shù)發(fā)展到一定階段的一個較為完整的理論總結(jié)，它提出了表現(xiàn)對象內(nèi)在的因素的重要性，同時也肯定了根據(jù)對象造型的必要性。六法的提出對后來繪畫理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后人始終把“六法”作為衡量繪畫高下的標(biāo)準(zhǔn)。

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