二、簡答題

　　1.介紹北宋的三次興學(xué)的主要內(nèi)容。

　　2.三舍法及其歷史意義。

　　3.什么是蘇湖教學(xué)法?

　　4.宋代書院產(chǎn)生的原因，辦學(xué)特色及其意義是什么?

　　5.簡述王陽明對教育作用的分析。

　　三、分析論述題

　　1.闡述朱熹的教育思想及其歷史地位。

　　一、選擇題

　　1.D 2.B 3.A 4.C 5.A 6.B 7.C 8.D 9.B 10.A

　　11.C 12.D 13.D (解析：集賢殿書院是唐朝的皇家圖書館)

　　14.B 15.C 16.A 17.C 18.B 19.A 20.C

　　21.A 22.B 23.D 24.D 25.A

　　二、簡答題

　　1.介紹北宋的三次興學(xué)的主要內(nèi)容。

　　答：第一次興學(xué)：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。

　　興學(xué)內(nèi)容主要有三：

　　第一，令州縣立學(xué)，規(guī)定應(yīng)是科舉的士人須在學(xué)校習(xí)業(yè)300日，方許應(yīng)舉。這項措施旨在避免學(xué)校流于形式，淪為單純培訓(xùn)應(yīng)試舉人的場所，進而保障學(xué)校的正常教學(xué)秩序。

　　第二，改革科舉考試內(nèi)容，把帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。

　　第三，振興太學(xué)，將胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”引進太學(xué)，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，體現(xiàn)對當(dāng)時教育空疏、流于形式的批判。

　　慶歷新政實施不過一年多，便在舊官僚權(quán)貴集團的強烈反對下失敗，興學(xué)也告夭折。但畢竟促成了宋代學(xué)校教育的興起，一些改革措施對后世也有重大影響。

　　第二次興學(xué)：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。

　　其具體內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

　　第一， 改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。

　　第二，擴建和整頓地方官學(xué)。一是設(shè)置學(xué)官全權(quán)負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)亟逃�，地方�?dāng)局不得隨意干預(yù)學(xué)校事務(wù)。朝廷還為地方學(xué)校撥充學(xué)田，從而在物質(zhì)條件上為州縣學(xué)校的維持提供了保障。

　　第三，恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長的人才。

　　第四，編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。為了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，熙寧六年設(shè)經(jīng)義局，王安石親自修撰《詩》、《書》、《周禮》三經(jīng)義。由朝廷正式頒行，成為官方考試、講經(jīng)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)教材。

　　第三次興學(xué)：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。

　　內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

　　第一，全國普遍設(shè)立地方學(xué)校。至此，形成了遍布全國州縣的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，無論在數(shù)量上、規(guī)模上，還是在分布的范圍上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了以往任何一次興學(xué)。

　　第二，建立縣、州、太學(xué)三級相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。縣學(xué)考生考試升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生再根據(jù)成績升入太學(xué)的不同舍，成績上者升上舍，中者升下等上舍，下者升內(nèi)舍，其余升外舍。

　　第三，擴建太學(xué)。崇寧元年營建太學(xué)之“外學(xué)”專處外舍生。外舍生經(jīng)考試合格補入上舍、內(nèi)舍后，方可正式進入太學(xué)。

　　第四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等�？茖W(xué)校。崇寧時期的畫學(xué)是中國古代惟一舉辦過的專門美術(shù)學(xué)校。

　　第五，罷科舉，改由學(xué)校取士。由于天下已普遍設(shè)學(xué)并實行三舍升級制度，崇寧三年罷科舉，士人全部由學(xué)校升貢。以后又間行科舉，與舍選并行。宣和三年恢復(fù)科舉舊制，但太學(xué)仍保留崇寧定制。

　　2.三舍法及其歷史意義。

　　答：(1)“三舍法”是王安石在熙寧興學(xué)期間創(chuàng)立的，是對太學(xué)的一種改革。具體內(nèi)容是：

　　將太學(xué)生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，生員依學(xué)業(yè)程度，通過考核，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，相當(dāng)于預(yù)科生或旁聽生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。平時有品行(“行”)和學(xué)業(yè)(“藝”)的考察記錄，每月由任課教師舉行“私試”，每年由學(xué)校舉行“公試”，外舍生考試和平時行藝合格者可依次升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生，每兩年由政府派員與學(xué)校會同舉行上舍試，考試和平時行藝合格者可依次升入上舍。上舍生中學(xué)行卓異者，可由太學(xué)主判直接推薦做官，等于科舉及第。其他人根據(jù)學(xué)業(yè)成績，可分別得到免發(fā)解、免省試的待遇，等于減少了部分科舉考試的程序。王安石的長遠(yuǎn)目標(biāo)是逐漸讓“三舍法”取代科舉考試。

　　(2)歷史意義：“三舍法”是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴(yán)格的升舍考試制度，對學(xué)生的考察和選拔力求做到將平時行藝與考試成績相結(jié)合，學(xué)行優(yōu)劣與對他們的任職使用相結(jié)合，這有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量。同時又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無疑提高了太學(xué)的地位�？傊�，“三舍法”是中國古代大學(xué)管理制度上的一項創(chuàng)新，它不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對后來元、明、清的教育也有深遠(yuǎn)的影響。

　　3.什么是蘇湖教學(xué)法?

　　答：“蘇湖教學(xué)法”是指示“分齋教學(xué)”，是胡瑗在主持湖州州學(xué)時創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度，在“慶歷興學(xué)”時被用于太學(xué)的教學(xué)。

　　胡瑗是北宋著名教育家。他早年在蘇州、湖州兩地州學(xué)講學(xué)二十余年，主持蘇湖州學(xué)期間，一反當(dāng)時盛行的重視詩賦聲律的學(xué)風(fēng)，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，主張“明體達用，”其內(nèi)容是在學(xué)校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行“分齋教學(xué)”制度。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)《六經(jīng)》經(jīng)義，屬于“明體”之學(xué)，以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才為目標(biāo);治事齋分為治兵、治民、水利、歷算等科，屬于“達用”之學(xué)，旨在培養(yǎng)具有專長的技術(shù)和管理人才。在胡瑗的蘇湖教法中，學(xué)生可以主治一科，兼學(xué)其他科，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。

　　4.宋代書院產(chǎn)生的原因，辦學(xué)特色及其意義是什么?

　　答：書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對與教學(xué)、研究合為一體，是相對獨立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機構(gòu)。

　　(1)造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：

　　第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應(yīng)運而生，起到了填補官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場所。

　　第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國家一時又無力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對書院給予多方面的表彰和贊助，這些支持無疑是促進宋初書院興盛的直接動因之一。

　　第三，佛教禪林制度的影響。佛教出于僻世遁俗、潛心修行的宗旨，多選擇環(huán)境僻靜優(yōu)美的山林建立寺廟。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。如：書院的講會制度就是借鑒了佛教的講經(jīng)方式。

　　第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學(xué)研究場所。

　　(2)書院具有以下教育特點：

　　1.教學(xué)與研究相結(jié)合

　　書院既是一個教育機構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究基地，同時，許多書院還有一定規(guī)模的圖書館和有影響的印刷出版機關(guān)。書院的創(chuàng)建者，主持人大多是一方有名的學(xué)者，他們擔(dān)任主講時，一般都是講自己的學(xué)術(shù)心得。

　　2.教學(xué)形式多樣

　　有學(xué)生自學(xué)、教師講授、師生質(zhì)疑問難、學(xué)友相互切磋、會講等。

　　3.教學(xué)上實行門戶開放

　　書院教學(xué)不受地域和學(xué)派的限制，允許不同書院，不同學(xué)派的師生互相講學(xué)，互相聽課，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭鳴”的精神。

　　4.學(xué)習(xí)以個人鉆研為主

　　書院強調(diào)學(xué)生讀書自學(xué)，重視對學(xué)生自修的指導(dǎo)。

　　5.師生關(guān)系融洽

　　(3)書院產(chǎn)生的歷史意義：

　　書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。

　　5.簡述王陽明對教育作用的分析。

　　答：王陽明的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學(xué)”為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為萬事萬物都是靠心的認(rèn)識而存在。萬事萬物都不在心外，而在心中。所以他不承認(rèn)有客觀存在的“理”，認(rèn)為“心即理”，這就是王陽明哲學(xué)思想的核心，萬事萬物及其運行規(guī)律，以至人類社會的各種道德規(guī)范，都是心所固有的，是由心派生出來的。

　　心的本體就是“良知”。良知是道德生成的根本及為人的本質(zhì)所在，良知就是天理。圣人之所以為圣人，是因為天理純?nèi)�，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。除掉物欲、邪念，也就是做為善去惡的工夫，從而恢復(fù)本心，這就是“致良知”，也就是教育的作用。

　　王陽明不同意朱熹“格物窮理”的主張，認(rèn)為認(rèn)識“理”，從本質(zhì)上說，不是外求的過程，而是體驗“吾心之良知”。按照“心即理”的原理，“有孝親之心，即有孝親之理;無孝親之心，即無孝親之理”。其他道德也是這樣。如果“理”只是外在的道德認(rèn)識，而不進入自己的內(nèi)心，那就會是說的、做的是一套，而心里想的可能卻是另一套。或者要求別人的是一套，要求自己的卻是另一套。他看到社會道德虛偽的一面，想從匡正人心的根本途徑來維護封建道德。

　　三、分析論述題

　　1.闡述朱熹的教育思想及其歷史地位。

　　答：朱熹，字元晦，祖籍江西，生于福建南劍(今南平)，是南宋著名的理學(xué)家，一生主要從事學(xué)術(shù)活動和教育事業(yè)。他還編撰了很多書籍，其中影響最廣、最深的是《四書章句集注》(簡稱《四書集注》或《四書》)，包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》，《四書集注》成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級學(xué)校必讀的教材，其地位甚至高于《五經(jīng)》，影響中國封建社會后期的教育長達數(shù)百年。

　　作為宋明理學(xué)的杰出代表人物，在談到朱熹的教育思想是就不得不牽扯到其理學(xué)思想，這種關(guān)系最為明顯的表現(xiàn)在他的“明天理，滅人欲”的思想與教育作用的關(guān)系上：

　　朱熹的教育思想建立在其理學(xué)思想基礎(chǔ)之上。朱熹認(rèn)為：宇宙萬物是由“理”和“氣”兩種因素構(gòu)成的�！袄怼笔蔷�神性的范疇，是創(chuàng)造萬物的本源，也是萬物運行的目的，是第一性的。 “氣”是物質(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬物的材料，也是“理”的載體，是第二性的。

　　朱熹認(rèn)為人和萬物一樣，是理與氣結(jié)合而成的，人性的主流，稟受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频模�是超越個體而普遍存在的。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁，清明至善即為天理，昏濁不善則為人欲，而每一個人所秉受的氣質(zhì)之性各不相同。圣人之性清明至善，沒有絲毫昏濁，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過教育也可達到“無異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之域;教化之廢，推中人而墮于小人之涂�！边@是繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈性三品的學(xué)說。

　　此外，朱熹還認(rèn)為人心也與人性有關(guān)，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分�！暗佬摹斌w現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隱性的，教育的作用就在于要讓“道心”顯現(xiàn)出來，也就是把“天理”突出出來，把人的私欲藏起來，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從 “道心”。這個過程也就是“明人倫”的過程。

　　除了上面講的對教育作用的分析以外，朱熹的另一個重要貢獻則是對小學(xué)和大學(xué)的劃分：

　　朱熹在總結(jié)古代教育的基礎(chǔ)上，對小學(xué)和大學(xué)的教育階段劃分及教育內(nèi)容作了系統(tǒng)論述。人生8歲入小學(xué)，15歲入大學(xué)。小學(xué)和大學(xué)是不可割裂的兩個學(xué)習(xí)階段，即都是為了體認(rèn)天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學(xué)學(xué)其事，大學(xué)明其理。小學(xué)是為大學(xué)打基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的深化。

　　朱熹將小學(xué)教育比做“打坯模”，強調(diào)要從兒童幼小時，就要進行良好的道德行為的訓(xùn)練。小學(xué)“學(xué)事”，具體說，就是灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)。在兒童階段空講大道理是收不到效果的，最好是從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣，教育與生長發(fā)育融為一體。他編寫《小學(xué)》一書，內(nèi)容包括名儒的格言和前人的典范事例，對兒童進行生動形象的教育。又撰有《童蒙須知》，對兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。

　　大學(xué)階段是在小學(xué)之上的深造，大學(xué)要“明理”，就是要按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，達到“明明德”、“止于至善”的目的。大學(xué)的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》。朱熹認(rèn)為：《四書》是大學(xué)的基本讀物人人必須學(xué)好，至于進一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，那是專門研究的事了。所以，《四書》地位實際上超過了《五經(jīng)》。

　　朱子讀書法也是朱熹在教育史上的一大貢獻：

　　朱熹去世后，他的弟子門人將朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：

　　1. 循序漸進。朱熹主要從三個方面論述循序漸進的含義：首先，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識的難易程度確定次序。其次，持之以恒的治學(xué)精神。其三，在讀具體的書上，要按照首尾篇章的順序，強調(diào)扎扎實實，一步一步前進。

　　2. 熟讀精思。讀書必須反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，而且對書中的內(nèi)容了如指掌，熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。

　　3. 虛心涵泳。讀書必須以虛心的態(tài)度去體會圣賢的用心和寓意，來不得半點主觀臆斷或隨意發(fā)揮。

　　4. 切己體察。也就是讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。

　　5. 著緊用力。讀書學(xué)習(xí)一定要抓緊，要努力，一旦進入學(xué)習(xí)階段，就絕不能放松，要按部就班地完成任務(wù)。

　　6.居敬持志。讀書的關(guān)鍵還在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)�！熬础本褪嵌苏龖B(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)地去做，可以說是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書也不例外。 “持志”即有堅定志向。

　　朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，在今天仍具有一定的參考價值。它的局限性在于，不重視書本與實踐的結(jié)合。

　　綜上所述，朱熹的教育思想雖然帶有濃厚的理學(xué)傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但他對教育作用的重視是值得肯定的;此外，對小學(xué)和大學(xué)的劃分是教育史上的一個貢獻，并為各個階段整理數(shù)相應(yīng)的教材，應(yīng)該說是對歷史的一種極大的貢獻，《四書》在后來的中國封建社會占據(jù)了極其重要的地位，甚至超過《五經(jīng)》，這也放映出了朱熹不可忽略的歷史地位;最后，朱子讀書法的六大要點對我們的學(xué)習(xí)也有很大的啟示，在教育史上流傳甚久。