二、分析論述題

　　1.闡述顏元的實(shí)學(xué)教育思想。

　　一、選擇題

　　1.C (解析：只是不抵制，包容吸收，沒有到崇尚的程度)

　　2.B 3.C 4.B 5.D 6.A 7.C 8.C 9.B

　　二、分析論述題

　　1.闡述顏元的實(shí)學(xué)教育思想。

　　答：顏元，是明末清初杰出的教育家。作為早期啟蒙思想的杰出代表，他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。他的教育思想對中國近代教育的發(fā)展，起了革新的作用。在中國教育史上，具有重要地位。

　　(一)對傳統(tǒng)教育的批判

　　作為早期啟蒙思想的代表人物，顏元具有啟蒙思想家所共有的特點(diǎn)，即對傳統(tǒng)教育進(jìn)行猛烈的抨擊，他對傳統(tǒng)教育的批判主要有三個方面：

　　其一，揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，認(rèn)為傳統(tǒng)教育以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，無半點(diǎn)治事的實(shí)用。其二，批判傳統(tǒng)教育的義、利對立觀。他認(rèn)為 “利”和“義”兩者并非絕然對立，而是能夠統(tǒng)一起來的，其中，“利”是“義”的基礎(chǔ)，“正誼”，“明道”的目的，就是為了“謀利”和“計(jì)功”。同時，“利”也不能離開“義”，而且“利”必須符合“義”。顏元的這種思想，沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國古代對于義、利關(guān)系問題的認(rèn)識近乎科學(xué)。其三，抨擊八股取士制度。

　　(二)“實(shí)德實(shí)才”的教育目標(biāo)

　　批判了傳統(tǒng)教育的陳腐、虛無之后，顏元相應(yīng)地提出了自己對合理教育的看法。他十分重視人才對于治理國家的重要作用， 把人才視為是治國安民的根本。因而，他在“九字安天下”的方針中，把“舉人才”列為首位。

　　顏元不僅重視人才，而且進(jìn)一步指出人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，在他看來，“朝廷，政之本也;學(xué)校，人才之本也，無人才則無政事矣”，“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也”，正確地揭示了學(xué)校、人才、治國三者之間的關(guān)系，突出了學(xué)校教育的重要地位。

　　顏元對學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)也有具體主張。他主張學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即是品得高尚，有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用人才。

　　顏元的這種主張目的雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，這是顏元思想的局限性。然而，他重視人才對于治國的重要作用，強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，這些都是正確的。同時，他提出的“實(shí)才實(shí)德之士”的培養(yǎng)目標(biāo)，顯然已沖破了理學(xué)教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了要求發(fā)展社會生產(chǎn)的新興市民階層對于人才的新要求，在當(dāng)時無疑是具有進(jìn)步意義的。

　　(三)“實(shí)行”的教學(xué)方法

　　要培養(yǎng)“經(jīng)世致用”之才，那么教育應(yīng)當(dāng)如何做呢?對此，顏元強(qiáng)調(diào)“實(shí)行”教學(xué)法，這是顏元關(guān)于教學(xué)方法的一個最基本也是最主要的主張。

　　顏元認(rèn)為，要獲得真正有用的知識必須通過自己親身的“習(xí)行”，“躬行而實(shí)踐之”，求諸客觀的實(shí)際事物。因而他所說的“習(xí)行”教學(xué)法，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。

　　顏元重視“習(xí)行”教學(xué)法，一方面同他樸素的唯物主義認(rèn)識論有密切關(guān)系，他認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識。另一方面，他重視“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是為了反對理學(xué)家靜坐讀書、空談心性的教學(xué)方法。

　　但是，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過讀和講學(xué)習(xí)書本知識。他認(rèn)為通過讀書獲得知識，“乃致知中一事”。但“將學(xué)全看在讀上”，“專為之則浮學(xué)”。講說也不能廢除，但不可脫離實(shí)際空講。

　　顏元所說的“習(xí)行”，雖然講的是個人行動，忽視了“知”對“行”的指導(dǎo)作用，看輕了理論思維的重要性。但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，從親身躬行實(shí)踐中獲得知識，這可說是中國古代教學(xué)法發(fā)展上一次手足解放的運(yùn)動，它一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法�？梢哉f是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新。這在當(dāng)時以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業(yè)，脫離實(shí)際的“文墨世界”中，無疑具有進(jìn)步意義。

　　(四)“實(shí)學(xué)”教育內(nèi)容

　　要打破傳統(tǒng)教育的局限，僅僅靠改變方法自然是不夠的，從教育內(nèi)容上注入新的思想才是最為根本的變革。為了使人們學(xué)到的知識有實(shí)際的用途，達(dá)到經(jīng)世致用，在教育內(nèi)容上，顏元提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”為教育內(nèi)容。

　　“三事”指正德(使事物保持原本的屬性)、利用(利用自然資源)、厚生(使人民生活富裕)說;“六府”指金、木、水、火、土、谷說;“三物”指六德、六行、六藝�！傲�德”為智、仁、圣、義、中、和;“六行”為孝、友、睦、姻、任、恤;“六藝”為禮、樂、射、御、書、數(shù)。這三事、六府、三物，就是顏元所謂的“實(shí)學(xué)”。同時，顏元基于他“富國強(qiáng)兵”的政治理想，還提出教育要“兵農(nóng)合一”、“文武兼?zhèn)洹�。這些思想在當(dāng)時看來是具有相當(dāng)大的進(jìn)步意義的。

　　(五)顏元的“六齋”教學(xué)

　　在當(dāng)時的學(xué)校，實(shí)學(xué)的教育主張是很難推廣的，為了實(shí)踐實(shí)學(xué)的教育，晚年，顏元曾按自己的教育思想規(guī)劃漳南書院，陳設(shè)六齋，實(shí)行“分齋教學(xué)”，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容，這是對他“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”內(nèi)容的最明確、也是最有力的說明。漳南書院的六齋及各齋教育內(nèi)容為：

　　1.文事齋：課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科;

　　2.武備齋：課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科;

　　3.經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科;

　　4.藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科;

　　5.理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué);

　　6.帖括齋：課八股舉業(yè)。

　　漳南書院之所以暫還設(shè)立“理學(xué)齋”和“帖括齋 ”，只是為了適應(yīng)當(dāng)時的實(shí)際，等時機(jī)到了則關(guān)閉這兩齋。因此，顏元“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，不僅同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無論是廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。它除了經(jīng)史禮樂等知識以外，還把諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能正式列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時確實(shí)是別開生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽，將中國古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一嶄新的發(fā)展階段，這是顏元對于中國古代教育理論的重要貢獻(xiàn)，值得人們重視。

　　綜上所述，顏元是批判傳統(tǒng)教育的義士，提倡培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”之士，沖破了封建理學(xué)的桎梏，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流;提倡“實(shí)行”的教學(xué)方法，帶來中國古代教學(xué)法上的手足解放運(yùn)動，具有極大的進(jìn)步意義;否定中國延續(xù)幾千年的儒學(xué)教育，設(shè)立文武兼?zhèn)�、guangbo實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容，是教育有了新的生機(jī);設(shè)漳南書院，將實(shí)學(xué)教育付之實(shí)踐，為中國古代教育開創(chuàng)了一個新的局面，引領(lǐng)了歷史發(fā)展的潮流，顏元的這一系列創(chuàng)舉，無疑對后來中國教育的發(fā)展起了很大的影響作用。