三、史料分析題：

　　1. 閱讀下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題：

　　材料一

　　是書何以作曰為以夷攻夷而作為以夷款夷而作為師夷長(zhǎng)技以制夷而作……夷之長(zhǎng)技三一戰(zhàn)艦二火器三養(yǎng)兵練兵之法……是英夷船炮在中國(guó)視為絕技在西洋各國(guó)視為尋常廣東互市二百年始則奇技淫巧受之繼則邪教毒煙受之獨(dú)于行軍利器則不一師其長(zhǎng)技是但肯受害不肯受益也

　　——魏源：《海國(guó)圖志》

　　材料二

　　(西人)治亂之源富強(qiáng)之本不盡在船堅(jiān)炮利而在議院上下同心教養(yǎng)得法興學(xué)校廣書院重技藝別考課使人盡其才講農(nóng)學(xué)利水道化瘠土為良田使地盡其利造鐵路設(shè)電線薄稅斂保商務(wù)使物暢其流……西人立國(guó)具有本末雖禮樂教化遠(yuǎn)遜然其馴致富強(qiáng)亦具有體用育才于學(xué)堂論政于議院君民一體上下同心務(wù)實(shí)而戒虛謀定而后動(dòng)此其體也輪船火炮洋槍水雷鐵路電線此其用也中國(guó)遺其體而求其用無論竭蹶步趨常不相及就令鐵艦成行鐵路四達(dá)果足恃歟

　　——鄭觀應(yīng)：《盛世危言》

　　問題：

　　(1)在答題紙上對(duì)材料一和材料二加以句讀。(12分。錯(cuò)斷或漏斷一處扣0.5分，扣分不超過12分)

　　(2)概述材料一和材料二觀點(diǎn)的異同及其所反映的中國(guó)人對(duì)西方認(rèn)識(shí)的變化。(18分)

　　【參考答案】

　　(1)“是書何以作?曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作�！薄�…“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵、練兵之法�！薄�…“是英夷船炮在中國(guó)視為絕技，在西洋各國(guó)視為尋常。廣東互市二百年，始則奇技淫巧受之，繼則邪教毒煙受之，獨(dú)于行軍利器，則不一師其長(zhǎng)技，是但肯受害，不肯受益也。”

　　(西人)“治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才。講農(nóng)學(xué)，利水道，化瘠土為良田，使地盡其利。造鐵路，設(shè)電線，薄稅斂，保商務(wù)，使物暢其流。”……“西人立國(guó)具有本末，雖禮樂教化遠(yuǎn)遜，然其馴致富強(qiáng)亦具有體用。育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船火炮，洋槍水雷，鐵路電線，此其用也。中國(guó)遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及。就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟!”

　　(2)相同之處：二者都承認(rèn)西方國(guó)家的富強(qiáng)中國(guó)的羸弱，同時(shí)也都認(rèn)為中國(guó)完全可以通過向西方學(xué)習(xí)，變法革新而改變現(xiàn)狀，強(qiáng)盛起來。

　　不同之處：魏源認(rèn)為，中國(guó)強(qiáng)盛之法主要是學(xué)習(xí)西方養(yǎng)兵練兵之法，學(xué)習(xí)西方各種技術(shù)，發(fā)展武備，加強(qiáng)國(guó)防。鄭觀應(yīng)認(rèn)為，中國(guó)要強(qiáng)盛不僅要軍事力量強(qiáng)大，西方的政治制度的先進(jìn)也是西方資本主義國(guó)家富強(qiáng)的根本原因，因此，鄭觀應(yīng)提出應(yīng)該在中國(guó)實(shí)行議會(huì)制度。

　　2. 閱讀材料下列材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題：

　　材料一

　　年青的女士，有些非難我的人，說我不該一味只想討女人家的歡喜，又那樣喜歡女人。我公開承認(rèn)：你們是我滿心歡喜，而我也極力想討好你們的歡心。我很想問問這班人，難道這也是值得大驚小怪的事嗎?親愛的女士，我說我們?cè)��?jīng)多少次消受甜蜜的接吻、熱情的擁抱、以及同床共枕;就光是我能經(jīng)常瞻仰你們的豐采、嬌容、優(yōu)美的儀態(tài)，尤其是親近你們那種女性的溫柔文靜，這份快樂不就足夠叫人明白我為什么這樣想、這樣做嗎……要說從前我發(fā)誓要把自己的力量全部貢獻(xiàn)給你們，為你們的歡樂而效勞，那么我現(xiàn)在這份意志就格外堅(jiān)決了;因?yàn)榉彩怯欣硇缘娜硕紩?huì)說：我愛你們，就跟別的男人愛你們一樣，是出于天性。誰要是想阻擋人類的天性，那可得好好兒拿點(diǎn)本領(lǐng)出來呢。如果你非要跟它作對(duì)不可，那只怕不但枉費(fèi)心機(jī)，到頭來還要弄得頭破血流。

　　——卜伽丘《十日談》

　　材料二

　　人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬物的靈長(zhǎng)!

　　——《莎士比亞全集》(九)

　　材料三

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapeve aude(勇于思考——引者注)!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

　　——康德：《歷史理性批判文集》

　　問題：

　　(1)材料一表達(dá)了歐洲中古后期什么樣的生活觀念?這種觀念在當(dāng)時(shí)有什么意義?(10分)

　　(2)材料一“人類的天性”與材料二“高貴的理性”分別指什么?(6分)

　　(3)概述上述材料關(guān)于人的認(rèn)識(shí)在西方的發(fā)展。(14分)

　　【參考答案】

　　(1)歐洲中古后期的生活觀：重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，主張表達(dá)人的真實(shí)感情，發(fā)展個(gè)性，在道德觀念上要求放縱，反對(duì)自我克制。

　　意義：這是歐洲中古后期人文主義精神的體現(xiàn)，其重大歷史意義就在于促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于喚起人的覺醒，使人們把關(guān)注的重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。喚醒了人們的積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神，在精神上為資本主義制度的確立開辟了道路。

　　(2)“人類的天性”是指文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”為中心的人文主義思潮;

　　“高貴的理性”是指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“理性主義”指導(dǎo)思想。

　　(3)人的認(rèn)識(shí)在西方的發(fā)展：

　　首先，文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，它以人文主義精神為指導(dǎo)，反對(duì)天主教神學(xué)思想，把人們從中世紀(jì)的基督教神學(xué)桎梏下解放出來，注重人性和現(xiàn)世生活的幸福，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。

　　其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，它以理性主義為指導(dǎo)反對(duì)封建專制主義和宗教愚昧，追求自由、民主、平等。

　　由此可知，在西方，自14世紀(jì)中葉到18世紀(jì)，人的認(rèn)識(shí)不斷得到解放，從人文主義到理性主義，封建制度、專制制度及其精神支柱天主教會(huì)不斷受到有力地沖擊，為新興資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想上、理論上的準(zhǔn)備。