三、史料分析題

　　29.(1)【參考答案】文獻(xiàn)獨(dú)狐皇后，河南洛陽人，周大司馬、河內(nèi)公信之女也。信見高祖有奇表，故以後妻焉，時年十四。高祖與後相得，誓無異生之子。後每與上言及政事，往往意合，宮中稱為二聖。後頗仁愛，每聞大理決囚，未嘗不流涕。然性尤妒忌，後宮莫敢進(jìn)禦。尉遲迥女孫有美色，先在宮中。上于仁壽宮見而悅之，因此得幸。後伺上聽朝，陰殺之。上由是大怒，單騎從苑中而出，不由徑路，入山谷間二十餘裡。高熲、楊素等追及上，扣馬苦諫。上太息曰：“吾貴為天子，而不得自由!”高熲曰：“陛下豈以一婦人而輕天下!”上意少解，駐馬良久，中夜方始還宮。

　　四、1.中世紀(jì)西歐政教之爭

　　歐洲中世紀(jì)長期處于教會和國家、王權(quán)與神權(quán)的二元統(tǒng)治制下，政教之爭是中古西歐政治史上極重要的內(nèi)容。中世紀(jì)前期，王權(quán)與教會的關(guān)系錯綜復(fù)雜，兩者既相互為援，又不乏激烈的權(quán)益紛爭，處于對立、統(tǒng)一狀態(tài);中世紀(jì)中期，教會的實(shí)力不斷增強(qiáng)，“上帝之城”與“世俗之城”之間展開了長期的以爭奪最高統(tǒng)治權(quán)為核心的政治斗爭;進(jìn)入中世紀(jì)后期，王權(quán)走向強(qiáng)大，而教權(quán)則日漸沒落。

　　(一)中世紀(jì)前期：中世紀(jì)前期(5-11世紀(jì))，王權(quán)與教權(quán)相互依存、利用。一方面，教會需要國家的保護(hù)，教皇的選任也需要國王的認(rèn)可;另一方面，王權(quán)也需要教會的支持，并從教皇那里獲得自己合法存在的依據(jù)。教皇拉西烏斯一世在公元5世紀(jì)就提出“雙劍論”，即上帝把象征最高宗教權(quán)力的劍交給教皇執(zhí)掌，把象征最高世俗權(quán)力的劍交給皇帝執(zhí)掌。故這一時期教會和君主各有其獨(dú)立管轄的領(lǐng)域，共同管理人間的事務(wù)�？寺寰S在建立法蘭克王國的過程中和高盧北部的主教建立了良好的關(guān)系，496年圣誕節(jié)又接受了羅馬基督教的洗禮，正式皈依基督教。克洛維在此之后的侵略擴(kuò)張得到了基督教的大力支持，而教會也從克洛維手中得到了大量的土地和財富。751年，法蘭克王國宮相矮子丕平在教會的支持下當(dāng)上了國王，曾兩次“丕平獻(xiàn)土”，由此奠定了西歐教皇國的基礎(chǔ)。從克洛維皈依基督教到“丕平獻(xiàn)土”再到教皇國的出現(xiàn)，這一階段，王權(quán)與教權(quán)是和平相處，相互利用的，但教權(quán)始終臣服于王權(quán)。公元751年以后，隨著查理曼帝國分裂，拜占庭皇帝失去了對中部意大利的控制，教皇斯蒂芬二世開始向王權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，借機(jī)提出了接替拜占庭統(tǒng)治意大利的要求，還在公元8世紀(jì)晚期偽造了“君士坦丁的贈禮”，這是基督教急于擺脫君權(quán)控制、實(shí)現(xiàn)對封建神權(quán)統(tǒng)治的一個信號。

　　(二)中世紀(jì)中期：教權(quán)至上、王權(quán)衰落。早在公元10至11世紀(jì)，格里高利一世對“雙劍論”進(jìn)行了修正。他提出，上帝曾經(jīng)把宗教權(quán)力和世俗權(quán)力都授予了教皇，如世俗君主對權(quán)力使用不當(dāng)，教皇有權(quán)罷免世俗君主。格里高利的新理論代表了中世紀(jì)天主教會的社會理想，即在塵世建立起一元化的神權(quán)統(tǒng)治。中世紀(jì)中期(11-14世紀(jì))，是天主教會勢力增強(qiáng)的時期，教權(quán)在此時臻于極盛。首先表現(xiàn)在擺脫了世俗政權(quán)的控制，教會取得了完全的獨(dú)立，教皇真正主宰了教會。10世紀(jì)中葉后，教會內(nèi)部掀起了一場旨在改革教會腐敗，加強(qiáng)教會組織紀(jì)律、反對世俗君主授任神職的克呂尼運(yùn)動，其目的是統(tǒng)一教會。克呂尼派教皇戈利哥里七世在位時，圍繞教會統(tǒng)一進(jìn)行了一系列改革，其目的是由教皇控制西歐各國的教會，發(fā)動十字軍取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，發(fā)展宗教法，提高教會的管理效率。教皇與君主展開授職權(quán)之爭，此番爭斗的實(shí)質(zhì)還是由誰來統(tǒng)一和治理歐洲。1076年，亨利七世終于屈服，他赤足披毯，到意大利北部的卡諾莎城堡向教皇請罪，求得了教皇的寬恕，保住了皇位，穩(wěn)定了國內(nèi)政局。直至1122 年簽訂的沃姆斯宗教協(xié)定, 規(guī)定主教和修道院院長的任命必須得到教皇和皇帝雙方的認(rèn)可, 教會與君主才達(dá)成了妥協(xié), 延續(xù)了幾十年的政教之爭暫告結(jié)束。教會雖然沒有徹底制服君權(quán), 但至少也可以與皇帝平起平坐。至此，教俗的力量對比處于暫時的平衡狀態(tài)。教皇權(quán)勢的顛峰時代出現(xiàn)在英諾森三世時期，隨著他登上彼德寶座，教皇的奧古斯都時代開始了。他積極干預(yù)各國政事，對各國君主指手劃腳，從他寫給歐洲各國君主的6000余封書信中來看，滿紙都是威脅警告之辭。當(dāng)他在位時，其權(quán)勢已伸張至全歐洲，此后到卜尼法斯八世間的教皇，權(quán)勢雖不及英諾森時顯赫，卻基本上能夠控制世俗君主。