認(rèn)識主體是指一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的個人或社會集團(tuán)。

　　（1）主體與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。

　�。�2）主體與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。

　　實踐關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認(rèn)識客體的。

　�。�3）主體與客體之間還存在著價值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。

　�。�4）主體與客體之間還存在著審美關(guān)系。

　　實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是認(rèn)識的來源和發(fā)展動力。認(rèn)識是主體對客體的反映。

　　實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)為：

　　（1）實踐不斷地給認(rèn)識提出新課題，提供經(jīng)驗材料，實踐的需要推動著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實踐規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向。

　　（2）實踐創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識工具，大大延伸了人的感官，使認(rèn)識得以向廣度和深度發(fā)展。

　　（3）實踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認(rèn)識能力。

　　實踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識經(jīng)常與實踐發(fā)生矛盾，這要求認(rèn)識與實踐必須實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

　　（1）具體的統(tǒng)一：認(rèn)識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。

　　認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。

　　（2）歷史的統(tǒng)一：認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。

　　割裂認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。

　　在認(rèn)識過程中，理性因素與非理性因素相互作用、相互補(bǔ)充，共同推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。

　　非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

　　認(rèn)識事物：

　�。�1）要區(qū)分粗精、真?zhèn)�、表里、�?nèi)外，要去粗取精，由表及里，抓住事物的本質(zhì);

　　（2）要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。

　　真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一：

　�、僬胬碓谛问缴鲜侵饔^的，因為真理屬于認(rèn)識范疇。不能把真理等同于客觀實在。

　�、谡胬碓趦�(nèi)容上是客觀的，客觀性乃是真理的根本屬性。因為：

　　1.真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志;

　　2.檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

　　唯物主義與唯心主義在真理問題上的對立，取決于雙方在哲學(xué)基本問題上的對立：

　�。�1）唯物主義從“物質(zhì)第一性，意識第二性”出發(fā)，必然堅持真理是客觀的;

　　（2）唯心主義從“意識第一性，物質(zhì)第二性”出發(fā)，必然堅持真理是主觀的。

　　真理是一元的：（1）真理面前人人平等;（2）真理沒有階級性。

　　真理多元論主張不同的人、不同的階級可以有不同的真理，真理因人而異。

　　真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，是一種主觀唯心主義的真理觀。

　　唯物主義主張真理是客觀的，世界上不存在著任何主觀真理。唯心主義則主張真理是主觀的。

　　主觀唯心主義把真理看作是純粹主觀自生的東西;

　　客觀唯心主義把真理看成是人的意識和“客觀精神”的一致。