實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系具有辯證性。

　�。�1）主體改造客體；（2）改造客體的主體由此得以優(yōu)化，而優(yōu)化了的主體能夠更好地改造客體。

　　實(shí)踐的特性：（1）能動(dòng)性；（2）社會(huì)歷史性；（3）直接現(xiàn)實(shí)性(把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí))。

　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這也是徹底唯物主義一元論的根本要求。辯證唯物主義還認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，事物自己發(fā)展自己，事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，只能用物質(zhì)自身加以說(shuō)明。

　　所謂從實(shí)際出發(fā)，是指按照事物的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)事物，在改造世界中堅(jiān)持實(shí)事求是。

　　所謂實(shí)事求是，是指找出事物發(fā)展規(guī)律，按規(guī)律辦事。

　　意識(shí)如何產(chǎn)生：無(wú)機(jī)物→低等生命的刺激感應(yīng)性→動(dòng)物的感覺和心理→人類的意識(shí)

　　勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起決定作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言，勞動(dòng)和語(yǔ)言一起豐富了人的意識(shí)。

　　語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和人們進(jìn)行思想交流的媒介。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還出現(xiàn)了人工語(yǔ)言。人工語(yǔ)言并沒(méi)有改變語(yǔ)言的本質(zhì)與作用，它仍是意識(shí)的物質(zhì)外殼。

　　從生理基礎(chǔ)上說(shuō)：人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)是人腦的機(jī)能。

　　意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：

　　⑴在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，也可用抽象思維反映本質(zhì)和規(guī)律;

　�、圃诟脑焓澜绲倪^(guò)程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性;

　�、且庾R(shí)能反作用于主體，影響人的生理過(guò)程。

　　唯心主義夸大了意識(shí)的能動(dòng)性；形而上學(xué)唯物主義則否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)看成是消極和被動(dòng)的;庸俗唯物主義表面上唯物，它把意識(shí)也說(shuō)成了物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物(那么照這么說(shuō)大思想家就是大分泌物)，它取消了物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立。

　　我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性的原因：

　　（1）在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。

　　（2）在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對(duì)立，這使科學(xué)研究成為必要;現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。

　　假象對(duì)研究本質(zhì)也有作用，但前提是知道它是假象，不能誤以為真相。

　　假象也反映本質(zhì)，假象不等于幻覺，不等于錯(cuò)誤。

　　錯(cuò)誤是人歪曲客體，主觀歪曲客體;假象(客觀范疇)是事物自己歪曲自己。