2017考研政治馬原知識(shí)點(diǎn)解析：先驗(yàn)論和反映論的歷史發(fā)展

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)唯物主義的歷史形態(tài)時(shí)，會(huì)遇到先驗(yàn)論與反映論的對(duì)立，這兩個(gè)觀點(diǎn)都是之前所學(xué)知識(shí)的延續(xù)。在回答哲學(xué)基本問題的第二方面——同一性問題的時(shí)候，產(chǎn)生出了可知論和不可知論，而無論是先驗(yàn)論還是反映論，都屬于可知論。

　　先驗(yàn)論唯心主義認(rèn)識(shí)論的一種表現(xiàn)形式。同唯物主義反映論根本對(duì)立。其認(rèn)為人的知識(shí)是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于社會(huì)實(shí)踐的東西，它是先天就有的。就比如古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界，而人們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識(shí)理念世界的。人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們激活。德國古典哲學(xué)家康德認(rèn)為，賦予知識(shí)以普遍性必然性的范疇形式，是主體先天具有的，它是先于經(jīng)驗(yàn)而存在的。在中國的哲學(xué)史中，也有先驗(yàn)論的幾個(gè)代表思想，例如孔子思想中有“生而知之”的“圣人”;孟子鼓吹“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”;王守仁宣揚(yáng)“心外無物”，“心外無理”……這些思想都討論了人們終極理念的來源，都可以認(rèn)為是先驗(yàn)論的代表。

　　而反映論中也包括直觀的反映論和能動(dòng)的反映論，現(xiàn)在甚至有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，能動(dòng)反映論就是舊唯物主義的直觀反映論(也叫做行為主義的刺激反應(yīng)論—“S-R刺激葉反應(yīng)”)。然而這種觀點(diǎn)就混淆了能動(dòng)與直觀的區(qū)別。所謂“S-R(刺激一反應(yīng))”公式，是美國行為主義者華生于20世紀(jì)初提出來的。華生認(rèn)為，意識(shí)無法直接觀察，只有通過行為才能了解。他主張拋棄所有諸如感覺、知覺、情緒、想象、意識(shí)和意志等一類的“心理主義”概念，而代之以“刺激反應(yīng)”，如“辨別反應(yīng)”、“內(nèi)臟反應(yīng)”、“語言反應(yīng)”、“動(dòng)作反應(yīng)”等，來說明人的心理活動(dòng)。這就完全否定了思維、意識(shí)的能動(dòng)作用，是一種極為明顯的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。華生對(duì)人的感應(yīng)的研究有被成為心理學(xué)歷史上的第一次革命。但很顯然這種觀點(diǎn)與辯證唯物主義的能動(dòng)反映論有很大的區(qū)別。

　　而在直觀反映論的發(fā)展歷史上，還有以下幾種觀點(diǎn)：列寧認(rèn)為我們的意識(shí)只是外部世界的映象，而被反映者是不依賴于反映者而存在的;而古代唯物主義者以直觀的形式對(duì)此有所發(fā)展。例如古希臘的恩培多克勒提出“流溢說”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從物體流溢出來的物質(zhì)經(jīng)過感官通道引起的。德謨克利特則提出“影像說”，認(rèn)為感覺和思想是物體的影像到達(dá)于感官引起的。近代唯物主義者培根認(rèn)為“知識(shí)就是存在的映象”。洛克雖然認(rèn)為有的知識(shí)來自人的內(nèi)部心靈活動(dòng)，但他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生主要是外界事物作用于人的感官，從而在心靈這塊“白板”上留下印記。19世紀(jì)德國的費(fèi)爾巴哈也把認(rèn)識(shí)看作是類似鏡子映物那樣的反映。這些舊唯物主義的反映論觀點(diǎn)都帶有明顯的狹隘性、機(jī)械性和被動(dòng)直觀性等缺陷。

　　作為能動(dòng)反映論者，我們都知道不同的人，甚至同一個(gè)人在不同情況下，對(duì)同一事物所產(chǎn)生的映象，都會(huì)有所變化、轉(zhuǎn)移。人腦反映客觀現(xiàn)實(shí)是主動(dòng)的，其最基本的表現(xiàn)就是反映的選擇性。人的選擇性取決于人所處的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)人，他要活下去，必須在一定的社會(huì)關(guān)系中取得一定的地位，這種地位就決定了他所具有的社會(huì)身份。如果一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中，什么地位也沒有，什么身份也不具有，他就無法生活下去。因此，人的反映除了按他的生物狀態(tài)來選擇、來表現(xiàn)其主動(dòng)性外，還要按他自己在社會(huì)關(guān)系中所處的地位來表現(xiàn)其主動(dòng)性。這就是說，人不僅具有其特定的化學(xué)、物理狀態(tài)所決定的生物性需要，而且更為重要的是還有由其社會(huì)地位所決定的社會(huì)性需要。當(dāng)然，盡管人的高度的、復(fù)雜的需要使人的心理有了高度復(fù)雜的主觀能動(dòng)性，但歸根到底，人的需要本身還是由客觀決定的，不是主觀任意的，在這里也要和唯心主義區(qū)分開來。