四、論述題

　　1.運(yùn)用物質(zhì)世界統(tǒng)一性原理，分析說明為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　2. 試述人類社會(huì)的物質(zhì)性

　　3.運(yùn)用唯物辯證法矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，說明建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的正確性。

　　4.運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，論述社會(huì)主義事業(yè)取得最終勝利的必然性和前進(jìn)道路的曲折性。

　　5.試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其方法論意義。

　　6為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法?

　　[參考答案要點(diǎn)：]

　　1. 答案要點(diǎn)：(1)世界的統(tǒng)一性問題，即世界的本原問題，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性的基本內(nèi)容包括：第一，世界是統(tǒng)一性的，即承認(rèn)世界只有一個(gè)本原，與二元論區(qū)別開來。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這就是說，世界上的一切事物和現(xiàn)象，歸根到底來源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物、屬性、功能或物質(zhì)發(fā)展和存在的表現(xiàn)。這一觀點(diǎn)與唯心主義社區(qū)別開來。第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一體。第四，人類社會(huì)和自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性。從而解決了自然界與人類社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性問題，克服了舊唯物主義的根本缺陷，徹底地堅(jiān)持了唯物主義一元論。

　　(2) 用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理去指導(dǎo)我們的實(shí)際工作，就要求我們在一切實(shí)際工作中從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第一，既然世界是不依賴于我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中必須堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)。在實(shí)際工作中，無論觀察問題，還是制定方針、政策，都要如實(shí)地反映客觀情況，反對從主觀愿望出發(fā)。第二，從實(shí)際出發(fā)就是要根據(jù)不斷變化的實(shí)際來確定路線、方針、政策。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須堅(jiān)持從我國的實(shí)際出發(fā)，從我國的具體國情出發(fā)，一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或這樣那樣的外國模式出發(fā)。

　　2. 答案要點(diǎn)：(1)人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分。離開了自然界，人類的實(shí)踐活動(dòng)便無法進(jìn)行。人類社會(huì)只要存在，就必然處在一定的自然環(huán)境之中，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的。(2)勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)�，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，人是古猿進(jìn)化而來的，其決定性環(huán)節(jié)是勞動(dòng)，根本的標(biāo)志是工具的生產(chǎn)和使用。而勞動(dòng)實(shí)踐一開始就是一種社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。(3)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(4)人類社會(huì)既是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。

　　3. 答案要點(diǎn)：(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)。“社會(huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性;“中國特色”體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律、基本國情，是矛盾的特殊性。一方面，中國國情無論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向;否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國的國情，把兩者結(jié)合起來。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。

　　4. 答案要點(diǎn)：(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的辯證形式是螺旋上升和波浪式前進(jìn)，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性是指事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。曲折性是指事物發(fā)展的具體道路的迂回。事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理是反對形而上學(xué)循環(huán)論和直線論的思想武器，是我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和準(zhǔn)備走艱苦之路的理論指南。(2)新生事物是指符合社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。社會(huì)主義事業(yè)是人類新興的事業(yè)，它是人類社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的必然趨勢，它是全人類必經(jīng)的階段，具有強(qiáng)大的生命力，符合廣大群眾的利益。所以它必然最終在全人類獲勝。(3)但是社會(huì)主義事業(yè)不會(huì)一帆風(fēng)順。由于它是歷史上第一次以絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的利益為宗旨，必然遭到舊制度勢力的強(qiáng)有力的抵抗。又由于社會(huì)主義是一種新興的制度，人們沒有經(jīng)驗(yàn)，在建設(shè)中難免有失誤，甚至遭到敵對國家“和平演變”的成功。這說明了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)道路中必定是崎嶇的。(4)總之，我們既要必勝的信心，又要有艱苦奮斗的準(zhǔn)備。

　　5. 答案要點(diǎn)：規(guī)律這一范疇揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。人們在實(shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。

　　首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。

　　人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律(以及思維所固有的規(guī)律)的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí);只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識(shí)器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。

　　6. 答案要點(diǎn)：第一，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一�？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

　　第二，唯物辯證法也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

　　唯物辯證法的方法論同認(rèn)識(shí)方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過猶不及”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”，“兼聽則明，偏信則暗”等，都是人們常用的矛盾分析方法。

　　五、材料分析題

　　1.下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學(xué)家們的不同回答的有關(guān)材料。

　　材料1：貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物�！焙诟駹栒J(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。(摘自《人類知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》)

　　材料2：笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。(摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》)

　　材料3：斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。(摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》)

　　根據(jù)以上材料分析回答：

　　(1)材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處?

　　(2)材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在?

　　(3)材料3屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤?

　　[參考答案要點(diǎn)：](1)材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格]爾是客觀唯心主義一元，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。(2)材料2屬典型的二元論。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對對立起來，最終仍然導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)才是絕對對立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。(3)材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　2.下面是關(guān)于世界本原的一組材料。

　　(1)德謨克利特說：“一切事物的始基是原子和虛空�！�(2)拉美特里說：“在整個(gè)宇宙里，只有一個(gè)實(shí)體，只是它的形式有各種變化�！�(3)朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理便亦無天地，無人無物，都無該載了�！�(4)王陽明：“心外無物。心外無事。心外無理。心外無義。心外無善�！�(4)列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！�

　　根據(jù)以上材料分析回答：

　　1.以上是古今中外的一些著名哲學(xué)家對于世界本原的基本看法，請根據(jù)這些看法，說出他們所從屬的基本哲學(xué)派別或哲學(xué)形態(tài)。

　　2.根據(jù)列寧的物質(zhì)概念，說明馬克思主義物質(zhì)觀的重大理論意義。

　　[參考答案要點(diǎn)：](1)德謨克利特：古代樸素唯物主義;拉美特里：近代機(jī)械唯物主義;朱熹：客觀唯心主義;王陽明：主觀唯心主義;列寧：辯證唯物主義。(2)列寧的物質(zhì)概念同唯心主義及二元論劃清了界限，同不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義的局限，深刻體現(xiàn)了本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。

　　3.下面是一個(gè)對園林布景的不同看法的有關(guān)材料題。

　　日本京都有一座知名的禪園,建筑師將這個(gè)禪園建造完成后，請皇室人員前來游覽一番。一位皇室人員在禪園里走了一遍說：“這里真美，真是全日本最漂亮的庭園。”他一邊贊嘆一邊指著園里池塘邊的一塊石頭說：“這塊石頭，是整個(gè)庭園里最綺麗的石頭�！苯ㄖ�師聽完，馬上叫人將這塊最綺麗的石頭搬走。他詫異地問：“為什么要這么做?”建筑師恭敬地回答：“庭園里如果有一樣?xùn)|西特別顯眼,就會(huì)破壞這里的和諧,我把它移走,這里總算是完美無瑕了。”萬綠叢中的一朵奇葩,竟然是一個(gè)缺陷，因?yàn)樗�破壞了整個(gè)綠色叢林里的和諧。 (摘自2004年《報(bào)刊文摘》美文精選 原載2月13日《現(xiàn)代女報(bào)》作者 農(nóng)先安)

　　根據(jù)以上材料分析回答：

　　1、建筑師“叫人將這塊最綺麗的石頭搬走”的哲學(xué)道理是什么?

　　2、簡述矛盾的同一性和斗爭性及其關(guān)系。

　　[參考答案要點(diǎn)：]

　　1、(1)整體與部分的辯證關(guān)系。整體是由部分構(gòu)成的，部分是整體中的部分，部分受整體的制約。(2)和諧是包含矛盾的和諧，矛盾的同一性和斗爭性相互依賴相互制約，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

　　2、(1)同一性和斗爭性的含義。同一性是矛盾對立面之間的相互依賴、相互吸引和相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢;矛盾的斗爭性是矛盾對立面之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。(2)同一性和斗爭性相互聯(lián)系，沒有離開同一性的斗爭性，也沒有離開斗爭性的同一性;同一性和斗爭性相互包含，同一是有斗爭的同一，斗爭是同一中的斗爭。

　　4.下面是關(guān)于莊子的蝴蝶夢的寓言故事。

　　在《莊子》中，有一段莊子夢蝴碟的描寫。有一天，莊子做了一個(gè)夢，夢見自己變成了一只五彩繽紛的大蝴蝶，在花叢中翩翩起舞，自由自在。不一會(huì)，莊子醒了，發(fā)現(xiàn)自己原來還是莊周。他大惑不解地問自己：“這是怎么回事，到底是莊周做夢變?yōu)楹�蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢?莊周與蝴蝶總應(yīng)該有所分別，這也許就叫“物化”吧!”

　　根據(jù)以上材料分析回答：

　　1.莊子的蝴蝶夢表達(dá)了一種什么樣的人生觀?

　　2.莊子的蝴蝶夢和物化觀表達(dá)了一種什么樣的世界觀?

　　[參考答案要點(diǎn)：]

　　(1)莊子借用蝴蝶夢所要表達(dá)的是一種虛無主義的人生觀。在他看來，人生不過是一個(gè)夢境，一種幻像，只有看破人生的人，才能超凡脫俗，達(dá)到至極之境。(2)莊子的蝴蝶夢和物化觀同時(shí)也表達(dá)了一種主觀唯心主義的世界觀。莊子總是想像自己能夠與物俱化、與道合一，以至于能逍遙于九天之上，獲得絕對的自由。(3)莊子的蝴蝶夢也提出一些人生觀的重大問題，如怎樣對待人生的名利問題，如何獲得自由的問題，這些都是值得我們深入探討的問題。