A.對客觀實(shí)際的反映

　　B.對客觀世界的直觀反映

　　C.對客觀世界的能動(dòng)反映

　　D.對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

　　28.同一個(gè)物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會(huì)隨之改變。這說明

　　A.對于一個(gè)特定的認(rèn)識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理

　　B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性

　　C.真理本身就是客觀事物

　　D.真理是相對的

　　29.列寧說，必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。這句話表明

　　A.價(jià)值評價(jià)是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動(dòng)

　　B.價(jià)值評價(jià)是反映了價(jià)值依賴關(guān)系的評價(jià)

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.價(jià)值評價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識“鐘聲”產(chǎn)生的原因指出：“士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言�！碧K軾的話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

　　B.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

　　C.認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　D.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識

　　2 .1936年柏林奧運(yùn)會(huì)，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運(yùn)動(dòng)極限不會(huì)超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀(jì)錄，打破了這一斷言。這表明

　　A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　B.認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

　　C.實(shí)踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識

　　D.科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

　　3.“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明

　　A.書本知識比親身實(shí)踐更為重要

　　B.實(shí)踐是獲得知識的唯一途徑

　　C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)

　　D.書本知識要和具體實(shí)踐結(jié)合

　　4 .現(xiàn)代化的觀測手段，比如射電望遠(yuǎn)鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠(yuǎn)天體，大大提高了人類的認(rèn)識能力。這表明

　　A.連接主體和客體之間的實(shí)踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

　　B.實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)展提供了手段和條件

　　C.科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力

　　D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)

　　5.地圖反映了人們認(rèn)識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識世界的過程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。當(dāng)時(shí)繪制的原始地圖，簡單、粗糙，空間范圍有限，反映了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識的世界。早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15/16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

　　A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

　　B.實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.事事親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識

　　D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　6.在《列子·湯問》中，記載了“兩小兒辯日”的故事。兩個(gè)小孩為太陽什么時(shí)候離地面近發(fā)生了爭執(zhí)。一個(gè)小兒說太陽早上離地面近，因?yàn)檫@時(shí)太陽看起來更大;另一個(gè)小孩說太陽中午離地面近，因?yàn)檫@時(shí)太陽讓人感覺更熱。兩人請教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰也說服不了對方的結(jié)果，說明

　　A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

　　B.人通過感覺和現(xiàn)象無法揭示事物的本質(zhì)

　　C.人對事物的反映具有主觀能動(dòng)性

　　D.理性認(rèn)識有待于發(fā)展到感性認(rèn)識

　　7.恩格斯說：單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會(huì)再升起。該論斷所包含的哲理有

　　A.感性認(rèn)識具有局限性

　　B.必然性是無法充分認(rèn)識的

　　C.感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識

　　D.邏輯證明是一種不可靠的認(rèn)識形式

　　8.弗蘭西斯·培根在他的《新工具》一書中說：“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是推論家。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會(huì)采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣�！薄懊鄯洹钡男袨轶w現(xiàn)了

　　A. 認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程

　　B. 獲取感性材料是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)

　　C. 認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的

　　D. 運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識

　　9.20世紀(jì)20年代，有黨的干部問農(nóng)民：“你要革命嗎?”農(nóng)民回答：“是的”。干部再問：“你是怎么革命呢?”農(nóng)民說：“殺盡土豪劣紳!”在這里，原本中性的“土豪”一詞與“劣紳”并列了。近年來，“土豪”一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的“土豪”，其實(shí)重點(diǎn)并不是“豪”，而是“土”，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了。“土豪”一詞含義的變化說明

　　A. 事物的發(fā)展是相對的

　　B. 人們對事物的認(rèn)識是具體的、歷史的

　　C. 感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識

　　D. 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用