10.意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面?

　　[答案要點(diǎn)]

　　意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性;意識(shí)活動(dòng)本身的創(chuàng)造性;意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的控制作用;意識(shí)通過人的實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。

　　五、論述題

　　1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義

　　馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識(shí)論。對(duì)于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。

　　首先，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。

　　其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。

　　第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義

　　唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互作用之中。

　　這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化�！耙磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移�！瘪R克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們?cè)诠ぷ髦幸�有全局觀念。局部利益要服從整體利益。

　　馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2(附答案)

　　第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是(c)

　　A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

　　B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立

　　C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

　　D.可知論與不可知論的對(duì)立

　　2.實(shí)踐的主體是(B)

　　A.絕對(duì)精神

　　B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

　　C.人

　　D.人的意識(shí)

　　3.實(shí)踐的客體是(D)

　　A.絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客觀物質(zhì)世界

　　C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物

　　4.實(shí)踐的中介是(A)

　　A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

　　B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

　　C.構(gòu)成事物一切要素的總和

　　D.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)

　　5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指(D)

　　A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性

　　6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)�！边@說明(C)

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

　　C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

　　7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這說明(B)

　　A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力

　　8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是(C)

　　A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

　　B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)

　　C.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

　　D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的

　　9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是(C)

　　A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處

　　10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是(C)

　　A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

　　B.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本

　　C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

　　D.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)

　　11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是(B)

　　A.感覺B.知覺C.表象D.分析

　　12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是(C)

　　A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的

　　B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

　　C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

　　D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的

　　13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是(B)

　　A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)

　　C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)

　　14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(C)

　　A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

　　C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別