21.“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”下列選項(xiàng)對(duì)這段話(huà)理解正確的是

　　A.肯定了整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體 B.強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

　　C.認(rèn)為世界是過(guò)程的集合體 D.這是一種詭辯論的思想

　　22.馬克思指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐�！边@說(shuō)明

　　A.人是環(huán)境的產(chǎn)物 B.環(huán)境是人活動(dòng)的產(chǎn)物 C.環(huán)境是人的活動(dòng)的基礎(chǔ) D.環(huán)境的改變會(huì)引起人的改變

　　23.當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問(wèn)題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實(shí)際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。下列選項(xiàng)對(duì)“物質(zhì)變換”的理解正確的是

　　A.人與自然之間的物質(zhì)變換是一種人與自然界之間的互動(dòng)

　　B.人與自然之間的物質(zhì)變換包含著自然界向人的生成過(guò)程

　　C.人與自然之間的物質(zhì)變換包含著人向自然界的融化

　　D.在人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程中人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)掌握和同化自然力

　　24.恩格斯指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨著兩大變革，即人類(lèi)同自然的和解及人類(lèi)本身的和解。”下列選項(xiàng)對(duì)“兩大和解”理解正確的是

　　A.“人同自然的和解”是指人與自然的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系 B.“人類(lèi)本身的和解”是指人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和解

　　C.“人同自然的和解”涉及生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題 D.實(shí)現(xiàn)“兩大和解”關(guān)鍵是改變私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度

　　25.在馬克思看來(lái)，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！边@表明

　　A.人類(lèi)社會(huì)的歷史活動(dòng)離不開(kāi)自然界 B.人類(lèi)在自然界面前無(wú)能為力

　　C.自然界是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的永恒基礎(chǔ) D.自然界為人類(lèi)社會(huì)的形成提供了必要的物質(zhì)前提

　　26.恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體�！边@是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。表明唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗?/P>

　　A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的 B.對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待

　　C.認(rèn)為事物的變化發(fā)展只有間斷性，沒(méi)有連續(xù)性 D.在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解

　　27.恩格斯指出：“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和他們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式�！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)辯證法基本規(guī)律的理解正確的是

　　A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 B.質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式

　　C.否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路 D.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心

　　28.下列命題中，包含辯證法思想的有

　　A.“天之生物，其化不息” B.“有無(wú)相生，難易相成” C.“知彼知己，百戰(zhàn)不殆” D.“不有兩，則無(wú)一”

　　29.中國(guó)古代著名哲學(xué)家老子認(rèn)為：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也�！边@段話(huà)包含的哲學(xué)觀點(diǎn)是

　　A.矛盾的對(duì)立面可以相互轉(zhuǎn)化 B.矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的

　　C.任何事物都有其對(duì)立的一面 D.矛盾的對(duì)立面之間相反相成

　　30.列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)”�！翱梢园艳q證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮。”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)?/P>

　　A.它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

　　B.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇的中心線索

　　C.矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

　　D.是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)