一、選擇題Ⅰ1.A【解析】胡錦濤2003年7月1日在“三個代表”重要思想研討會上講話指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征�！盉、C、D選項的三個“堅持”是表述“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的關(guān)系時的內(nèi)容。2.B【解析】題干出自馬克思在1845年所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》。馬克思在此結(jié)論前寫道：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。”所以，答案只能是辯證唯物主義。3.C【解析】社會進(jìn)步的尺度主要表現(xiàn)在三個方面：(1)文化的發(fā)展程度，這是社會進(jìn)步的綜合性尺度。(2)人的全面發(fā)展和解放程度，這是社會進(jìn)步的目標(biāo)性尺度。(3)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是社會進(jìn)步的最高動力，也是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)或根本性尺度。4.A【解析】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制。所以B不正確。在二者的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)制度是決定性的，經(jīng)濟(jì)體制的根本性質(zhì)、主要特點、方向都要由它來決定，所以C不正確，它顛倒了二者的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)制度是指人類社會發(fā)展一定階段上占主體地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，反映生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，而不是生產(chǎn)力的性質(zhì)，所以D不正確。所以答案為A。5.D【解析】相對剩余價值的生產(chǎn)是以整個社會勞動生產(chǎn)率的提高為前提條件的。首先，相對剩余價值的生產(chǎn)不是個別資本家的行為，而是整個社會的行為，因為要縮短必要勞動時間，就必須減少雇傭工人的勞動力價值，必須降低雇傭工人勞動力價值構(gòu)成要素的價值。其次，雇傭工人及其家屬所需的生活資料的價值與生產(chǎn)它們的勞動生產(chǎn)率成反比。因此，首先要提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率，

　　一、選擇題Ⅰ

　　1.A【解析】胡錦濤2003年7月1日在“三個代表”重要思想研討會上講話指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征�！盉、C、D選項的三個“堅持”是表述“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的關(guān)系時的內(nèi)容。2.B【解析】題干出自馬克思在1845年所寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》。馬克思在此結(jié)論前寫道：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。”所以，答案只能是辯證唯物主義。

　　3.C【解析】社會進(jìn)步的尺度主要表現(xiàn)在三個方面：(1)文化的發(fā)展程度，這是社會進(jìn)步的綜合性尺度。(2)人的全面發(fā)展和解放程度，這是社會進(jìn)步的目標(biāo)性尺度。(3)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是社會進(jìn)步的最高動力，也是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)或根本性尺度。

　　4.A【解析】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而研究生產(chǎn)關(guān)系包括研究經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制。所以B不正確。在二者的關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)制度是決定性的，經(jīng)濟(jì)體制的根本性質(zhì)、主要特點、方向都要由它來決定，所以C不正確，它顛倒了二者的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)制度是指人類社會發(fā)展一定階段上占主體地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，反映生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，而不是生產(chǎn)力的性質(zhì)，所以D不正確。所以答案為A。

　　5.D【解析】相對剩余價值的生產(chǎn)是以整個社會勞動生產(chǎn)率的提高為前提條件的。首先，相對剩余價值的生產(chǎn)不是個別資本家的行為，而是整個社會的行為，因為要縮短必要勞動時間，就必須減少雇傭工人的勞動力價值，必須降低雇傭工人勞動力價值構(gòu)成要素的價值。其次，雇傭工人及其家屬所需的生活資料的價值與生產(chǎn)它們的勞動生產(chǎn)率成反比。因此，首先要提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率，

　　還要提高生產(chǎn)這些生活資料的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率。只有這些部門的勞動生產(chǎn)率得到提高，才會使生活資料的價值下降，從而勞動力的價值才會下降。所以，相對剩余價值的生產(chǎn)有賴于整個社會勞動生產(chǎn)率的提高，這樣才會降低勞動力的價值，縮短必要勞動時間，從而相應(yīng)地延長剩余勞動時間，最終實現(xiàn)相對剩余價值的生產(chǎn)。因此，本題的正確答案是D選項。

　　6.C【解析】這里要注意，題干強(qiáng)調(diào)的是擴(kuò)大再生產(chǎn)的基本實現(xiàn)條件，而不是前提條件，所以答案只能選C。這個條件說明了擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下兩大部類互為條件、相互制約的內(nèi)在聯(lián)系，從這個基本條件也可以引出兩個派生條件：Ⅰ﹙c+v+m﹚=Ⅰ﹙c+△c﹚+Ⅱ﹙c+△c﹚和Ⅱ﹙c+v+m﹚=Ⅰ﹙v+△v+m/x﹚+Ⅱ﹙v+△v+m/x﹚。

　　7.C【解析】毛澤東對中國革命和建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，在革命實踐中，他開辟了農(nóng)村包圍城市的道路，并領(lǐng)導(dǎo)人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山;在理論上，他創(chuàng)立了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的理論。在眾多歷史貢獻(xiàn)中，最根本的也是最偉大的是毛澤東把馬列主義普遍原理同中國具體實際結(jié)合起來，指出中國革命勝利的道路。8.D【解析】題干中的引文出自《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨剛剛誕生，還缺乏革命斗爭的實踐，對中國社會狀況和革命性質(zhì)還需要一個認(rèn)識過程。在黨的一大通過的決議規(guī)定，中國共產(chǎn)黨不同其他黨派建立任何關(guān)系，這說明這時黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線策略還缺乏認(rèn)識，不懂得和民族資產(chǎn)階級以及其他政黨聯(lián)合，采取了“關(guān)門主義”的立場。因此，本題的正確答案是D選項。

　　9.B【解析】對中國社會不同階段的主要矛盾有準(zhǔn)確把握是解答本題的關(guān)鍵。A項“人民大眾同帝國主義、封建主義及其走狗國民黨反動派殘余的矛盾”是1949年到1953年中國社會的主要矛盾。B項“工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾、社會主義道路同資本主義道路的矛盾”是1953年到1956年中國社會的主要矛盾。C項“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)之間的矛盾”是1956年以后中國社會的主要矛盾。D項“帝國主義和民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾”是中國近代社會的主要矛盾，B項為正確答案。

　　10.C【解析】以上四個選項如果從個別判斷來說，都是正確的，但作為單項選擇題的選項，與其他選項相比較而言，C項的提法最標(biāo)準(zhǔn)，概括得最全面，所以選C。

　　11.A【解析】黨的基本路線指出我們奮斗的目標(biāo)，基本綱領(lǐng)是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步展開。

　　12.A【解析】以德治國為依法治國提供堅實的思想政治保證。社會主義道德是社會主義法治的價值標(biāo)準(zhǔn)和推動力量，并制約著社會主義法治的完善。必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)，利用道德的約束力促進(jìn)社會的穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，本題正確答案是A選項。

　　13.D【解析】當(dāng)今世界，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然是威脅世界和平與地區(qū)穩(wěn)定的主要根源。體現(xiàn)在政治上，少數(shù)大國壟斷國際事務(wù)，肆意干涉別國內(nèi)政;經(jīng)濟(jì)上，不合理的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序嚴(yán)重制約了廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致了南北差距的進(jìn)一步擴(kuò)大;在軍事上，超級大國為了爭奪世界霸權(quán)，大肆擴(kuò)軍備戰(zhàn)，危及世界和平;在國際關(guān)系上，奉行強(qiáng)權(quán)政治。反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是當(dāng)前維護(hù)世界和平的根本途徑。因此，本題正確答案為D選項。14.D15.B16.B【解析】時事題二、選擇題Ⅱ

　　17.BCD【解析】范縝是中國古代南朝齊梁時杰出的唯物主義哲學(xué)家和無神論者。當(dāng)時正值佛教盛行的時代。范縝發(fā)表的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級利用佛教進(jìn)行欺騙的本質(zhì)�！靶巍笔切误w，“神”是精

　　神，“即”則是不能分離的意思�！百|(zhì)”就是主體，“用”則是作用。把上述兩句話聯(lián)系起來解釋，就是說，形體和精神不能分離;有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無法存在了。形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用，作用決不能脫離主體而單獨存在。在范縝看來，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神“名殊而體一”，“形神不二”。從而批判了佛教靈魂不滅、因果報應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點。

　　18.ABCD【解析】公孫龍是名家的代表人物，以善辯著稱。他認(rèn)為“白馬非馬”是因為白是顏色，馬是形狀，白馬只是說顏色而沒有說形狀，因此白馬就不可能是表現(xiàn)形狀的馬，即白馬非馬。白馬是個性，馬是共性，馬就是對各種不同馬所具有的共同特點的抽象和概括。

　　19.ACD【解析】歷史唯物主義者認(rèn)為，實現(xiàn)人的價值要通過個人對社會與集體的貢獻(xiàn)，在實現(xiàn)個人價值之前要通過充當(dāng)社會或他人的手段來實現(xiàn)，個人價值通過社會價值的實現(xiàn)而得以體現(xiàn)，必須將個人的目的和手段結(jié)合在一起才能真正實現(xiàn)個人的人生價值。