辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。下列屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段的是

　　A 直覺認(rèn)識(shí)

　　B 全面普遍的認(rèn)識(shí)

　　C 理性認(rèn)識(shí)

　　D 感性認(rèn)識(shí)

　　正確答案：D  

　　答案解析：本題考查認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，作為“生動(dòng)的直觀”，直接性是感性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深入到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)具有不深刻的局限性，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。

　　只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，再好的音樂(lè)也無(wú)濟(jì)于事。這表明

　　A 人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的結(jié)果和過(guò)程

　　B 人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　C 人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的

　　D 事物因人的感覺而存在

　　正確答案：A  

　　答案解析：本題考查認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)。認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)包括主體、客體和中介。主體是指具有主體能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象;中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。題干中要想產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，必須有音樂(lè)這個(gè)客體，還要有音樂(lè)感的耳朵這個(gè)主體，然后二者相互作用，才能產(chǎn)生這個(gè)認(rèn)識(shí)。感覺能力屬于生理素質(zhì)，是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件，但對(duì)于認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生以及認(rèn)識(shí)能力的差別并不起決定作用，故選項(xiàng)BC錯(cuò)誤�！笆挛镆蛉说母杏X而存在”屬于唯心主義，故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。

　　生活中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人穿上豎條衣服時(shí)，給人的感覺是收縮感，它會(huì)顯得這個(gè)人稍瘦;當(dāng)一個(gè)人穿上橫條衣服時(shí)：給人的感覺就是擴(kuò)張感，它會(huì)顯得這個(gè)人稍胖。這種穿不同條紋的衣飾產(chǎn)生的不同視覺效果表明

　　A 認(rèn)識(shí)受到客觀因素的制約

　　B 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　C 感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)

　　D 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)

　　正確答案：A  

　　答案解析：本題考查主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程。實(shí)踐的客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象，實(shí)踐受客體的限制和制約。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。不同的衣服條紋作為客體，會(huì)限制和制約主體的認(rèn)識(shí)程度。

　　實(shí)踐的主體和客體相互作用的結(jié)果是通過(guò)

　　A 主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的

　　B 物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的

　　C 精神和物質(zhì)的相互作用實(shí)現(xiàn)的

　　D 主體自身的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的

　　正確答案：A  

　　答案解析：本題考查實(shí)踐的主體與客體相互作用的實(shí)質(zhì)。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和滿足自己的需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)

　　實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。其中，實(shí)踐的客體是指

　　A 具有思維能力，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人

　　B 客觀物質(zhì)世界

　　C 各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法

　　D 實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象

　　正確答案：D  

　　答案解析：本題考查實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。它與客觀存在的事物不完全等同，客觀事物只有在被納入主體實(shí)踐活動(dòng)的范圍之內(nèi)，為主體實(shí)踐活動(dòng)所指向并與主體相互作用時(shí)才稱為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體。實(shí)踐客體有多種不同的類型，包括天然客體與人工客體、自然客體與社會(huì)客體、物質(zhì)性客體與精神性客體等，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤。A選項(xiàng)是指實(shí)踐主體，C選項(xiàng)是指實(shí)踐中介，不符合題意。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于

　　A 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

　　B 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

　　C 感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本

　　D 感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)

　　正確答案：B  

　　答案解析：本題考查感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，在形成途徑、反映內(nèi)容、形式和特點(diǎn)等方面都有質(zhì)的區(qū)別。其中最根本的區(qū)別在于前者反映事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系等，后者反映事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系、自身規(guī)律性等。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確和錯(cuò)誤之分。片面地認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)可靠、理性認(rèn)識(shí)不可靠，這是經(jīng)驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都屬于認(rèn)識(shí)。因此，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。直接經(jīng)驗(yàn)是人們通過(guò)親身實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)讀書或受教育等方法獲取的認(rèn)識(shí)。但是無(wú)論通過(guò)什么途徑獲得的認(rèn)識(shí)最根本的來(lái)源都是實(shí)踐，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間要經(jīng)過(guò)反復(fù)才能達(dá)到終極目標(biāo)，那么，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的飛躍是指

　　A 從事物形式到內(nèi)在本質(zhì)的飛躍

　　B 從個(gè)性認(rèn)識(shí)到全體的共性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　C 從肯定階段到否定階段再到肯定階段的飛躍

　　D 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　正確答案：D  

　　答案解析：本題考查認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍。認(rèn)識(shí)的過(guò)程有兩次飛躍，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，其實(shí)質(zhì)是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程;從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，也就是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，是更為重要的飛躍，是出于實(shí)踐和理論的需要，意義更加重大。

　　牛頓說(shuō)：“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏��！边@句話肯定了

　　A 直接經(jīng)驗(yàn)的作用

　　B 間接經(jīng)驗(yàn)的作用

　　C 感性認(rèn)識(shí)的作用

　　D 理性認(rèn)識(shí)的作用

　　正確答案：B  

　　答案解析：本題考查直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。題干強(qiáng)調(diào)的是后半句話，“站在了巨人的肩膀上”意味著學(xué)習(xí)前人的理論知識(shí)，屬于間接經(jīng)驗(yàn)。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書或受教育等方法獲取間接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)別人的間接經(jīng)驗(yàn)既包括感性認(rèn)識(shí)，也包括理性認(rèn)識(shí)。ACD選項(xiàng)表述均不符合題意，故排除。

　　“知識(shí)就是力量”。對(duì)這一命題理解正確的是

　　A 真理和價(jià)值是統(tǒng)一的

　　B 知識(shí)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

　　C 知識(shí)精英是歷史的創(chuàng)造者

　　D 知識(shí)決定社會(huì)形態(tài)的更替

　　正確答案：A  

　　答案解析：本題考查價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，成功的實(shí)踐必 然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必 然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。第二，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)必須以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必 然是具有價(jià)值的。第三，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。題干的“知識(shí)”是指真理性認(rèn)識(shí)，“力量”是對(duì)人的有用性，這就是真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一：社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是杜會(huì)基本矛盾，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，C選項(xiàng)屬于唯心史觀的觀點(diǎn)。社會(huì)形態(tài)的更替是由社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定的，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　價(jià)值的基本特性具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。其中的主體性是指

　　A 同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征

　　B 主客體之間的關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的一種創(chuàng)造性的關(guān)系

　　C 主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系

　　D 客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)

　　正確答案：ABCD  

　　答案解析：本題考查價(jià)值的基本特性。價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn);同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征;主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

　　下列說(shuō)法包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的是 A.近水知魚性，近山識(shí)鳥音

　　A 冰凍三尺，非一日之寒

　　B 沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)

　　C 堅(jiān)持辯證法

　　D 正確答案：AC

　　正確答案：AC  

　　答案解析：本題考查實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的;實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。選項(xiàng)AC表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，符合題意。選項(xiàng)B體現(xiàn)了量變質(zhì)變規(guī)律，與題意不符。選項(xiàng)D與題干無(wú)關(guān)。

　　列寧說(shuō)：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過(guò)創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。”這句話說(shuō)明真理具有

　　A 相對(duì)性

　　B 絕 對(duì)性

　　C 客觀性

　　D 有限性

　　正確答案：AD  

　　答案解析：本題考查真理的相對(duì)性。真理既有絕 對(duì)性，又有相對(duì)性。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢�條件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。作答本題的關(guān)鍵是抓住中心詞“不能完全地把握”和“永遠(yuǎn)地接近”，說(shuō)明任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映，需要進(jìn)一步擴(kuò)展和深化。選項(xiàng)BC與題意不符。

　　恩格斯說(shuō)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)�！边@句話說(shuō)明

　　A 自由是對(duì)必 然的認(rèn)識(shí)

　　B 自由是擺脫必 然的制約

　　C 自由是利用規(guī)律對(duì)世界的改造

　　D 人的自由是具體的、歷史的

　　正確答案：ACD  

　　答案解析：本題考查自由與必 然的關(guān)系。自由和必 然是對(duì)立統(tǒng)一的。自由是建立在必 然的基礎(chǔ)上的，必 然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)，自由是對(duì)必 然的認(rèn)識(shí)，是對(duì)必 然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。自由分為意志自由和行動(dòng)自由。人的自由程度受制于生產(chǎn)力的發(fā)展水平、人的認(rèn)識(shí)能力和人對(duì)自己社會(huì)關(guān)系的把握程度，因此人的自由是具體的、歷史的。自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放。真正的自由是建立在必 然的基礎(chǔ)上的，并且不會(huì)擺脫必 然的制約，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。

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