(一)唯物辯證法板塊

　　1.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一及人和自然關(guān)系

　　實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必需面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系，人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

　　2.意識的能動作用

　　意識是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對客觀世界產(chǎn)生能動的作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。它主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三， 意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

　　意識的能動性受客觀世界的規(guī)律性的制約，只有正確反映客觀世界和人類現(xiàn)實生活規(guī)律的意識，才能有效地發(fā)揮能動的作用;違背客觀規(guī)律的錯誤意識，則只能導(dǎo)致行動的失敗。意識的能動性的實現(xiàn)最終還受制于人類實踐的發(fā)展水平。

　　3.認識并尊重客觀規(guī)律

　　規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的�？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導(dǎo)下的實踐卻要受規(guī)律的支配。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中可以認識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認識指導(dǎo)實踐，達到改造世界、為人類謀利的目的。人類還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

　　4.主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

　　首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用;不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來。

　　要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

　　5.聯(lián)系與發(fā)展的普遍性

　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。堅持聯(lián)系的客觀性,要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系具有普遍性，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每個事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。聯(lián)系具有多樣性。

　　馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

　　發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。

　　6.聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)(五對范疇)

　　整體與部分：整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體;反過來，整體制約著部分，沒有整體就沒有部分。整體包含部分，部分反映整體。整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人們在認識事物時總是首先把整體區(qū)分為它的各個組成部分，弄清他們的性質(zhì)、特點和功能，然后再經(jīng)過綜合達到對整體的認識。

　　原因和結(jié)果：正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

　　必然性和偶然性：兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是有區(qū)別的另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。