我們知道作為哺乳動物的人類，在胎生的過程中，絕大多數(shù)的情況都是一胎一生，而雙胞胎，三胞胎，甚至四五六七八胎確實也存在，但是相比概率少的可憐，幾乎可以忽略不計。那么在遙遠的原始時期，生產(chǎn)力水平低下，醫(yī)療條件更是不復(fù)存在，一胎一生的新生兒的存活率也是讓人心痛的，同時，在艱苦的自然條件，疾病的困擾，與天斗，與地斗的漫長歷練中，人類整體的壽命都是十分短暫的，三十多歲在那時可以說就已經(jīng)是“人到中年萬事休”了。人口數(shù)量，始終是人類早期活動的一大障礙，人少，斗不過猛獸，獵不到食物，更加不利于種族的繁衍生息。但是有一天，當原始人觀察到池塘中的魚兒、青蛙交配繁衍時，他們震驚了，他們石化了，面對著連綿不斷的“小蝌蚪”的出現(xiàn)，瞬間就可以生產(chǎn)出一個連隊規(guī)模的速度，尤其是兩只青蛙用一種姿勢就可以霸占整個池塘，各種羨慕嫉妒恨涌上心頭，這種渴望造就了人們的幻想，什么時候，人類也可以如此迅速繁衍壯大起來，這種幻想又引發(fā)了創(chuàng)作，魚紋、蛙紋開始和人類的面孔共同出現(xiàn)，表達自己對人口興旺的一種極高的崇拜。生育的渴望是人類最原始的欲望，與此同時，在奧地利維也納的威倫道夫這個地方創(chuàng)作出的維納斯說明了西方人也是有這種想法的，在這里，我想為佛洛依德點贊!

　　半坡遺址中的房屋、地窖、灶坑、男女分葬的集體墓地、各種生產(chǎn)及生活用品等遺跡遺物，向我們生動地展現(xiàn)了6000多年前處于母系氏族社會繁榮時期的先民生產(chǎn)與生活情況。對研究中國原始社會歷史有著重要的科學價值。同時為了保護這珍貴的史前文明遺址，中國第一所史前博物館誕生了，在隨后乃至現(xiàn)在，強大的旅游經(jīng)濟效益帶動了半坡當?shù)匕l(fā)展。在仰韶時期的眾多類型里，除了半坡，還有王家村類型，在此值得另外一提的還有一個。

　　在離半坡遺址不遠的東北方，河南省的西部，仰韶文化中期以廟底溝文化類型為代表，因首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝而得名。廟底溝類型的彩陶已處于仰韶文化彩陶工藝的盛期，多為紅地黑花，出現(xiàn)少量白衣彩陶，沿襲了史家類型的彤態(tài)和風格，與半坡類型彩陶風格迥異。典型遺址有河南澠池仰韶村、洛陽王灣、鄭州大河村遺址等。廟底溝類型的祖先們不知道是為什么，可能是生活在溝里面占有得天獨厚的自然環(huán)境，被終日的鳥語花香感染了，在其創(chuàng)作的作品上大分布出現(xiàn)的顏色黑多紅少，紋飾主要有花瓣紋、鉤葉紋、渦紋、三角渦紋、條紋、網(wǎng)紋和圓點紋等，亦有動物紋飾。其中花瓣紋的描繪最為精彩，紋飾交互組成，并不均勻周整，也沒啥規(guī)律，但是，有一件作品卻是又亮瞎了我們當代人的眼睛，那就是已經(jīng)成為其代表器物的《花瓣紋彩陶盆》，此物現(xiàn)存河南省博物館。除了造型和線條的運用之外，讓我們來感受一下祖先們那超前的藝術(shù)構(gòu)思，請注意，這件器物上的花瓣，在任意五片花瓣組成一朵花朵時，其中的任何一片花瓣又和旁邊的花瓣組成了另一朵花瓣。換句話說，那就是花朵共用某一片花瓣，這樣的設(shè)計簡直猶如“夜空中最亮的星”一樣從那個時期的所有器物中脫穎而出，這是我們?nèi)缃衿矫嬖O(shè)計中的四方連續(xù)中的借代共用關(guān)系啊，難以想象在那個基本生存條件還受威脅的環(huán)境里，究竟有哪個原始人在原意忍著饑餓注視著陶盆在孜孜不倦的進行藝術(shù)構(gòu)思呢。

　　仰韶文化的地盤大都分布在黃河的中游地區(qū)，在今天河南、陜西兩省較多，那么我們隨著黃河網(wǎng)上走，來到了甘肅、青海一帶，在這里，原始美術(shù)彩陶的最高成就代表文化出現(xiàn)了，北方人居住的場所在建筑學上我們統(tǒng)稱為穴居式，所以窯洞這種形式到目前北方的廣大農(nóng)村里依舊存在，又所以在甘肅省臨洮縣洮河西岸的馬家窯村里的旁邊的一條溝溝里，我們前面所說的那個老外，沒錯，又是他，1923年---1924年那兩年，這個不安分的瑞典地質(zhì)學家兼考古學家安特生又一次發(fā)現(xiàn)了新的文明的遺跡，這就是我們后來又以地名冠之以名的馬家窯文化!馬家窯人在日常生活中，制作了大量精美的陶器，彩陶尤其是彩陶的成就最為奪人眼球，在整個用于陪葬的陶器之中，彩陶能占據(jù)了百分之八十以上!馬家窯的燦爛與仰韶有些許的類似，所以在剛開始，安特生就把馬家窯文化稱之為“甘肅的仰韶文化”，到了1944年-1945年夏鼐先生(原中國考古研究所所長)到甘肅進行考古工作，為了確定馬家窯期與寺洼期墓葬的關(guān)系，發(fā)掘了臨洮寺洼山遺址，認識到所謂甘肅仰韶文化與河南仰韶文化有頗多不同，認為應(yīng)將臨洮的馬家窯遺址作為代表，稱之為馬家窯文化。此后馬家窯文化在學術(shù)界得到承認，它以一種獨立的文化形態(tài)向世人展示了圖案精美、內(nèi)涵豐富、數(shù)量眾多，達到世界巔峰的彩陶文化。

　　馬家窯文化區(qū)系中主要有馬家窯類型、半山類型和馬廠類型三種陶器，以彩陶造型最有代表性。這三種彩陶類型是一脈相承發(fā)展的，在造型和紋飾上，有其共同的特征，但也有各自的特色。無論是何種類型，馬家窯最成功的地方在于將裝飾紋樣完全抽象化了，會向一下我們之前看到的仰韶文化中的娃紋，舞蹈紋吧，還是在對客觀世界的一種真實再現(xiàn)的描繪，而馬家窯文化的紋樣主要以抽象的裝飾紋樣為主!