在教育學(xué)萌芽時(shí)期，我國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域也萌發(fā)了大量人物，這些人物的觀點(diǎn)龐雜而紛亂，但部分知識(shí)點(diǎn)在教招考試中卻是常考的重點(diǎn)，因此，需要我們?cè)趥淇嫉倪^(guò)程中注意抓住這些人物的核心觀點(diǎn)進(jìn)行備考。在教育學(xué)萌芽時(shí)期，因儒墨兩家為顯學(xué)，在當(dāng)時(shí)影響最大，所以在考試中也是相對(duì)考試頻率最高的點(diǎn)。故此部分集中探討儒家和墨家的代表人物：孔子、孟子、荀子和墨子。

　　孔子的思想集中體現(xiàn)在他的著作《論語(yǔ)》中，在這里孔子提出了他的人性論觀點(diǎn)：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也，強(qiáng)調(diào)先天因素相差不大，后天的學(xué)習(xí)才是造成我們差異的原因，因此我們稱之為是環(huán)境決定論;同時(shí)孔子也提出了他的人人都可接受教育的“有教無(wú)類”的教育主張，其中滲透了教育平等的思想，但要注意孔子的“有教無(wú)類”并不能等同于現(xiàn)代社會(huì)教育的民主平等，現(xiàn)代社會(huì)的教育民主平等囊括了起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等、過(guò)程享受資源平等，甚至包括了教育結(jié)果的均等，這都不是其“有教無(wú)類”思想能夠蘊(yùn)含的。除此之外，孔子的其他思想諸如“仁”是其思想核心，同時(shí)他首次提出因材施教的原則和方法等都是需要我們?nèi)ブ攸c(diǎn)把握的。

　　而儒家的另外一個(gè)代表人物孟子的觀點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為簡(jiǎn)單，重點(diǎn)需要把握其人性論觀點(diǎn)是“性善論”，認(rèn)為人性本善，“仁義禮智我固有之”是先天就有的，而不是后天形成的，跟后面內(nèi)發(fā)論知識(shí)點(diǎn)可以相互印證去識(shí)記。除人性論觀點(diǎn)外需要去把握的點(diǎn)就是孟子提出了“盈科而進(jìn)”的教學(xué)方法，體現(xiàn)了現(xiàn)代教育循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。

　　而荀子的人性論觀點(diǎn)跟孟子截然不同，荀子認(rèn)為“性本惡”，強(qiáng)調(diào)先天惡的本性需要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和教育進(jìn)行改造，“化性起偽”，因此強(qiáng)調(diào)外界力量對(duì)人發(fā)展的影響。同時(shí)荀子認(rèn)為他要培養(yǎng)“大儒”，指能夠靈活運(yùn)用儒家經(jīng)典去解決實(shí)際問(wèn)題的大家;同時(shí)其提出了“聞見(jiàn)知行”的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。

　　而墨家相對(duì)儒家來(lái)說(shuō)最大的不同就在于墨家不僅重視文史知識(shí)和邏輯思維的培養(yǎng)，同時(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)、實(shí)用知識(shí)的傳習(xí)等都特別重視。除此之外需要重點(diǎn)掌握的就是墨子的人性論觀點(diǎn)，其提出“人性素絲說(shuō)”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”;同時(shí)墨子提出獲得知識(shí)的三種途徑“親之、聞之、說(shuō)之”;提出判斷言談是非的“三表法”。