約翰·洛克于1632年出生于英國(guó)一個(gè)律師家庭，因此從小受到嚴(yán)格的教育,1652年進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會(huì)學(xué)院學(xué)習(xí),并于1656年獲得學(xué)士學(xué)位后留校。洛克曾先后在牛津大學(xué)擔(dān)任過(guò)希臘文、修辭學(xué)和倫理學(xué)等科目的教師。

　　在當(dāng)時(shí),洛克對(duì)一些著名的哲學(xué)家和科學(xué)家的著作頗感興趣。洛克在后來(lái)的《教育漫話》中所流露出的對(duì)學(xué)校教育的蔑視和紳士教育思想的形成,顯然與他的這段生活經(jīng)歷有著密切關(guān)系。雖然在很多資料和文獻(xiàn)中大家都認(rèn)為洛克是一位著名的哲學(xué)家，但他也是一位著名的教育學(xué)家，對(duì)西方的教育和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在啟蒙時(shí)代，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的主力軍，他對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)行了深刻地批判，倡導(dǎo)理性，強(qiáng)調(diào)自由與平等，他認(rèn)識(shí)到要實(shí)現(xiàn)自由，人的自由是基礎(chǔ)，教育則是必不可少的手段，進(jìn)而提出了自由教育思想。自由是洛克思想的核心價(jià)值，在啟蒙時(shí)代多有政治哲學(xué)的意味。雖他提倡社會(huì)契約論，都認(rèn)為自由是人的自然權(quán)利，是天賦的，神圣不可侵犯的;自由雖然是神圣的，但必須是有限的，所以他的教育學(xué)正是按照自由展開(kāi)的。

　　洛克倡導(dǎo)的自由是法治下的自由，與人的理性、道德、法律緊密相連，有自然自由和社會(huì)自由之分，具有現(xiàn)實(shí)可行性，認(rèn)為理性是自由的條件，因而趨向于理性教育。

　　通過(guò)研讀約翰·洛克的《教育漫話》，逐漸對(duì)他的教育思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)今世界上，一提到英國(guó)都會(huì)想到“紳士”一詞，這離不開(kāi)洛克的他《教育漫話》中“紳士教育”的深遠(yuǎn)影響。他倡導(dǎo)注重體育要求具有健康的身體以及良好的德行和優(yōu)雅的風(fēng)度，也就是我們常說(shuō)的“儀態(tài)高雅，風(fēng)度翩翩”。在這“紳士教育”的指引下，《教育漫話》成為當(dāng)時(shí)家庭教育中的育兒經(jīng)，他的教育理念已成為當(dāng)代家庭教育的主流。

　　洛克的“紳士教育”思想雖有一定局限性,但與我國(guó)現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育改革的目的、教育理念、課程內(nèi)容、教育教學(xué)措施等方面都有著許多相似之處。如強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生的體、智、德、美 全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教師的教書(shū)育人并重、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)特存在，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的要注重廣泛的、實(shí)用的知識(shí)和技能等等。用洛克的教育哲學(xué)思想來(lái)審視我國(guó)現(xiàn)行的基礎(chǔ)教育改革,仍有一定的借鑒意義。

　　大家最熟悉的白板說(shuō)是洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說(shuō)，指出：人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈中才有了觀念，因此，經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來(lái)源。在研究洛克的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)洛克和法國(guó)的哲學(xué)家盧梭其思想聯(lián)系緊密。哲學(xué)上，他們都以唯物主義感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，洛克提出了“白板說(shuō)”，推行經(jīng)驗(yàn)主義;盧梭則主張?zhí)煨哉�，遵循自然主義。政治上，他們都主張自由主義，強(qiáng)調(diào)自由與平等，洛克認(rèn)為自由是平等的前提，而盧梭認(rèn)為平等是自由的保障，但都主張通過(guò)社會(huì)契約的方式實(shí)現(xiàn)君主立憲或人民主權(quán)。

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