一、選擇題

　　1.董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也，而連其中者，通其道也……非王者，孰能當(dāng)是?”據(jù)材料推斷，董仲舒意在(　　)

　　A.宣揚(yáng)君權(quán)神授

　　B.解釋天人感應(yīng)

　　C.勸君主行仁政

　　D.強(qiáng)調(diào)教化民眾

　　解析：通過材料“三畫者，天、地與人也，而連其中者，通其道也……非王者，孰能當(dāng)是”可以看出，董仲舒認(rèn)為君主承天而立，是天人之間的負(fù)責(zé)人，目的是神化君主，故A項(xiàng)正確;材料中突出解釋“王”的來源，沒有直接解釋天人感應(yīng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料從源頭對(duì)君主進(jìn)行神化，沒有涉及君主行仁政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料通過對(duì)君主來源的神化來愚弄民眾，神化君權(quán)，而不是教化民眾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　答案：A

　　2.漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國相，讓其致力于以德教化民眾;另一方面又重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長安。這反映了漢武帝時(shí)期(　　)

　　A.法家思想的重新崛起 B.君相之間矛盾尖銳

　　C.封國威脅了專制皇權(quán) D.儒法思想并行發(fā)展

　　解析：根據(jù)材料“一方面選派董仲舒……讓其致力于以德教化民眾”，并非獨(dú)重法家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“重用張湯……治理長安”，長安并非封國，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“一方面……以德教化民眾;另一方面……以嚴(yán)刑酷法治理長安”，可見儒法并施，故D項(xiàng)正確。

　　答案：D

　　3.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化;秦代“定法家于一尊”;西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了(　　)

　　A.中國社會(huì)的大變革

　　B.中國從分裂走向統(tǒng)一

　　C.文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)

　　D.儒家思想產(chǎn)生了巨大影響

　　解析：從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確。

　　答案：B

　　4.戰(zhàn)國時(shí)期，“天下”一詞成為流行詞匯。孟子說：“仁者無敵于天下”;墨子說：“一同天下”;莊子也說：“一心定而王天下”;韓非子說：“令行禁止于天下”。這種現(xiàn)象反映了(　　)

　　A.諸家思想日益趨同

　　B.統(tǒng)一成為諸子共識(shí)

　　C.儒學(xué)地位逐步提升

　　D.諸子認(rèn)同民本思想

　　解析：根據(jù)材料，各家分別強(qiáng)調(diào)“仁”“同”“心定”“令”，主張不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“‘天下’一詞成為流行詞匯”，各家紛紛闡述如何定“天下”，天下一統(tǒng)成為大家的共識(shí)，故B項(xiàng)正確;根據(jù)材料，敘述了各家對(duì)定“天下”的主張，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料敘述了各家對(duì)定“天下”的看法，道家、法家不能體現(xiàn)民本，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　答案：B

　　5.《儒學(xué)意蘊(yùn)新析》一文指出，孔子創(chuàng)立儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，來化解社會(huì)、倫理、精神三方面的沖突。這說明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是(　　)

　　A.依托傳統(tǒng)關(guān)注人性

　　B.強(qiáng)化尊卑等級(jí)關(guān)系

　　C.立足倫理注重規(guī)范

　　D.提升民眾道德水平

　　解析：孔子的思想注重“仁”“禮”，并未突出人性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨意欲強(qiáng)調(diào)“解決沖突的方式”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“君臣父子、夫婦長幼”不難看出，這是通過倫理道德的作用來維系統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確;注重倫理道德與提升民眾道德水平無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　答案：C

　　6.儒家在哲學(xué)的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類平等相愛的理想上不如墨家，但它卻成為兩千多年來中華文化的主流。這主要是因?yàn)槿寮?　　)

　　A.以仁與禮為核心推動(dòng)了國家的統(tǒng)一

　　B.以私人講學(xué)的方式培養(yǎng)了眾多信徒

　　C.主張以德治國始終受到統(tǒng)治者重視

　　D.不斷發(fā)展完善適應(yīng)了大一統(tǒng)的需要

　　解析：儒家思想糅合各家思想之所長，不斷完善自身，例如董仲舒提出新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)和春秋大一統(tǒng)”、宋明理學(xué)將天理和倫理道德聯(lián)系起來，維護(hù)統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。

　　答案：D

　　7.理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義;它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想。材料信息說明(　　)

　　A.理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大

　　B.理學(xué)與佛道學(xué)說無關(guān)

　　C.理學(xué)有較強(qiáng)的理性主義

　　D.理學(xué)沒有唯心主義色彩

　　解析：材料沒有涉及理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)在形成過程中，吸收了佛道的部分思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，表明理學(xué)有較強(qiáng)的理性主義，故C項(xiàng)正確;理學(xué)摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，不能表明理學(xué)沒有唯心主義色彩，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　答案：C

　　8.明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們(　　)

　　A.對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋

　　B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

　　C.受西方啟蒙思想的啟發(fā)

　　D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

　　解析： “經(jīng)世致用”指學(xué)問必須有益于國事，是明清之際思想家們針對(duì)宋明理學(xué)影響下不切實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)進(jìn)行的批判，“反對(duì)君主專制”則是明清之際思想家們相對(duì)于宋明理學(xué)維護(hù)君主專制的一種發(fā)展。但從本質(zhì)上來說，明清之際的進(jìn)步思潮仍屬于儒學(xué)的范疇，是對(duì)宋明理學(xué)的批判繼承，故B項(xiàng)正確。

　　答案：B

　　9.1900年，在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物《金剛經(jīng)》，末尾題有唐“咸通九年四月十五日”等字樣。扉頁上是釋迦牟尼說法圖。印品雕刻精美，圖文渾樸凝重，印刷濃厚勻稱，清晰顯明。由此判斷正確的是(　　)

　　A.活字印刷術(shù)提高了印刷效率

　　B.唐代雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)代

　　C.此經(jīng)書是我國最早的印刷品

　　D.印刷術(shù)推動(dòng)佛教在中國傳播

　　解析：敦煌莫高窟是唐代佛教興盛的表現(xiàn)，與材料中“在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物《金剛經(jīng)》”“扉頁上是釋迦牟尼說法圖”相符，故D項(xiàng)正確。

　　答案：D

　　10.中國歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門是直接為國家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其當(dāng)然，而不言其所以然”的學(xué)術(shù)傾向。這表明中國古代科技(　　)

　　A.都有官方印記 B.沒有理性思維

　　C.長期領(lǐng)先世界 D.強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值

　　解析：據(jù)材料“直接為國家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用”可以看出其強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，故D項(xiàng)正確。材料并沒有體現(xiàn)出古代科技有官方印記，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;沒有理性思維過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)出中國古代科技在世界上的領(lǐng)先地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　答案：D

　　11.宋人蔡絳在《西清詩話》中說：“丹青、吟詠，妙處相資�！眳驱埡驳摹兑叭び新暜嬓颉分刑岬剑骸爱嬰y畫之景，以詩湊成;吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足。”清代方薰也說：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之�！辈牧现腥�人均強(qiáng)調(diào)(　　)

　　A.繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境

　　B.詩歌的抒情性

　　C.詩、畫具有互補(bǔ)作用

　　D.詩歌增強(qiáng)了繪畫的審美空間

　　解析：題意為“繪畫無法表達(dá)的可以借助詩歌，詩歌無法表達(dá)的借助于繪畫”，強(qiáng)調(diào)的是繪畫和詩歌的相互作用，單強(qiáng)調(diào)一方面的作用不全面，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)前面的分析，強(qiáng)調(diào)雙方互相作用，故C項(xiàng)正確。

　　答案：C

　　12.中國古代戲劇在明清時(shí)期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式(　　)

　　A.抨擊了封建君主專制制度

　　B.反映了人民對(duì)理想社會(huì)的追求

　　C.沖破了宋明理學(xué)對(duì)思想的束縛

　　D.說明科舉制度得到了很大發(fā)展

　　解析：材料并未體現(xiàn)反君主專制的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達(dá)了民間對(duì)完滿人生的一種期許、向往，故B項(xiàng)正確;宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)責(zé)任，與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　答案：B

　　二、非選擇題

　　13.儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國歷史上有著重要影響。閱讀材料，完成下列要求。

　　材料一　理學(xué)家們?yōu)榱私�立儒家的形而上學(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。

　　——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》

　　材料二　程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。

　　船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。

　　——摘編自陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》

　　(1)根據(jù)材料一，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。

　　(2)材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同;依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么。請(qǐng)以與其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供證明。

　　解析：(1)即回答宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，結(jié)合材料信息“一方面……一方面……”來歸納總結(jié)。

　　(2)“不同”從“本原論”和“認(rèn)識(shí)論”兩個(gè)方面進(jìn)行比較;“依據(jù)”據(jù)材料二中的“視宇宙為一生生不息之歷程”來概括;“證明”要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如選擇黃宗羲、顧炎武等，要突出“發(fā)展”“變化”的特征。

　　答案：(1)新特點(diǎn)：佛道化;增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。

　　(2)不同點(diǎn)：程朱認(rèn)為理是萬物本原，屬于客觀唯心主義;王陽明認(rèn)為心是萬物本原，屬于主觀唯心主義。程朱主張?zhí)骄客馕�，王陽明�?qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。

　　依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”)

　　證明：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”;顧炎武提出“眾治”，揭露君主專制的弊端，主張“經(jīng)世致用”等)

　　14.閱讀材料，回答問題。

　　材料　史學(xué)界對(duì)17、18世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有著不同的看法。一些學(xué)者認(rèn)為這一時(shí)期的中國社會(huì)幾乎陷于停止?fàn)顟B(tài)。早在18世紀(jì)，亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為中國社會(huì)似乎“停滯于靜止?fàn)顟B(tài)”了。德國哲學(xué)家赫爾德在1787年出版的《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》中，也對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的狀態(tài)持同樣的看法，認(rèn)為這個(gè)帝國的“體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，猶如冬眠的動(dòng)物一般”。而早期近代化研究者認(rèn)為，這一時(shí)期的中國社會(huì)狀況具有雙重特點(diǎn)，一方面它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)社會(huì)達(dá)到了繁榮昌盛的頂峰;另一方面，它將明朝中后期以來的中國社會(huì)從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個(gè)新的階段。

　　——摘編自羅文興《被誤讀的中國歷史》

　　中國檔案出版社

　　評(píng)析材料中關(guān)于17、18世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的觀點(diǎn)。(要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論;觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)

　　解析：本題為開放性題目，共有兩個(gè)觀點(diǎn)：一是17、18世紀(jì)中國發(fā)展幾乎停滯，論證這個(gè)觀點(diǎn)需要回答明清時(shí)代特征中落后世界的表現(xiàn);二是17、18世紀(jì)中國達(dá)到了傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰，推動(dòng)了中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型，論證這一觀點(diǎn)需要回答明清時(shí)代特征中相對(duì)先進(jìn)的方面。明清時(shí)代特征可從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交、文學(xué)藝術(shù)等幾個(gè)方面去思考，然后分出先進(jìn)和落后兩個(gè)方面進(jìn)行論證。

　　答案：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。

　　依據(jù)：政治：封建制度日益腐朽，君主專制空前加強(qiáng);經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占領(lǐng)統(tǒng)治地位，重農(nóng)抑商，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到了一定制約;思想：程朱理學(xué)等影響深遠(yuǎn)，嚴(yán)重束縛人們思想，摧殘人性;外交：總體奉行“閉關(guān)鎖國”政策。

　　第二種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)的頂峰，推動(dòng)了中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

　　依據(jù)：政治：統(tǒng)一的多民族國家日益鞏固;經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽不斷發(fā)展;思想：對(duì)傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生懷疑;文藝：反映市民生活的文學(xué)藝術(shù)繁榮。