1.(2013·福建卷)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)。”在此，朱熹(　　)

　　A.教誨后生弟子遵從“三綱五常”

　　B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”

　　C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”

　　D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序

　　解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五�！钡膬�(nèi)容，排除A;題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”，而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān)，排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序，故選D。

　　答案：D

　　2.(2013·浙江卷)在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有(　　)

　�、倏鬃印、陧n非�、壑祆洹、軄喞锸慷嗟�

　　A.①②③　　　　 B.①②④

　　C.①③④ D.②③④

　　解析：本題考查古代中外思想家的教育思想和實(shí)踐。考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識(shí)的分析比較歸納能力和對所學(xué)知識(shí)的遷移能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，孔子首開中國古代教育興辦私學(xué)的風(fēng)氣;韓非子是法家思想的典型代表，提出專制主義中央集權(quán)理論;朱熹在辭官后四處游歷講學(xué)，宣揚(yáng)他的理學(xué)思想;亞里士多德創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，發(fā)展教育。因此排除含②的選項(xiàng)，故符合題意的是C。

　　答案：C

　　3.(2013·北京卷)秦漢以來儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來文化因素、闡釋儒家思想的著作是(　　)

　�、佟洞呵锓甭丁贰、凇端臅�章句集注》　③《儒林外史》�、堋犊鬃痈闹瓶肌�

　　A.①②　 B.②④

　　C.①③ D.③④

　　解析：本題考查中國古代儒家思想的演變。考查對所學(xué)知識(shí)的識(shí)記、運(yùn)用能力。解答本題需要注意題干中的時(shí)間限制和內(nèi)容限制，特別注意內(nèi)容限制是吸收外來文化�！洞呵锓甭丁分饕�吸收陰陽、道家、法家思想形成，都是中國自己的文化;《四書章句集注》吸取佛道思想形成，而佛教是外來文化;《儒林外史》是諷刺小說;《孔子改制考》是康有為為維新變法提供歷史依據(jù)的著作，把西方的政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合。因此①③與題意不符，正確的答案選B。

　　答案：B

　　4.(2013·課標(biāo)Ⅰ卷)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　)

　　A.宗法血緣制度逐漸瓦解　 B.仁政理念深入人心

　　C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起

　　解析：本題考查中國古代儒學(xué)發(fā)展：理學(xué)�？疾閷Σ牧闲畔⒌睦斫饽芰�。根據(jù)所學(xué)，宋代儒學(xué)吸取佛道思想，形成哲學(xué)化、思辨化的理學(xué)，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。要求遵循傳統(tǒng)的倫理道德秩序，體現(xiàn)孔孟的主流思想。而且在此后理學(xué)成了官方哲學(xué)，占據(jù)統(tǒng)治地位。因此正確答案選C。A發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期;B表述與史實(shí)不符;D思想不占主導(dǎo)地位。

　　答案：C

　　5.(2013·廣東卷)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是(　　)

　　A.孔子　 B.董仲舒

　　C.朱熹 D.陸九淵

　　解析：本題考查儒家思想的演變——陸王心學(xué)。考查對材料信息的歸結(jié)概括能力和對所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。題干中外在手段明理體現(xiàn)的是程朱理學(xué)的格物致知;不識(shí)字也做人，確立仁義根本，體現(xiàn)的是陸王心學(xué)內(nèi)心反省，致良知�？鬃又鲝埲�、禮;董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授;朱熹主張格物致知，存天理，滅人欲，故A、B、C與題意不符，因此正確答案選D。

　　答案：D

　　6.(2013·山東卷)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是(　　)

　　A.都具有思想啟蒙意義

　　B.都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物

　　C.都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望

　　D.都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放

　　解析：本題考查中西思想發(fā)展�？疾閷χ�識(shí)的比較辨析能力。根據(jù)李贄思想和文藝復(fù)興思想的相關(guān)知識(shí)可知，A是二者的意義，B是二者出現(xiàn)的背景，D是二者在內(nèi)容上的相似之處。李贄是持封建儒家思想的知識(shí)分子，只是對原來的理學(xué)進(jìn)行批判和完善，不屬于新興資產(chǎn)階級，因此答案選C。

　　答案：C

　　7.(2012·新課標(biāo)全國卷)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道�！痹诖�，王陽明(　　)

　　A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序

　　B.主張重新整合社會(huì)階層

　　C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)

　　D.闡發(fā)的根本問題是正心誠意

　　解析：A.四民等級秩序在題干材料中看不出來，不合題意，排除。B.重新整合社會(huì)階層和題干中“各就其資之所近”意思矛盾，排除。C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)，不符合題干主旨，排除。D.題干主旨符合王陽明心學(xué)的正心誠意，正確。

　　答案：D

　　8.(2011·上海卷)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指(　　)

　　A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)

　　B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)

　　C.通過學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)

　　D.存在于外部世界的規(guī)律

　　解析：本題主要考查中國古代傳統(tǒng)文化主流思想。王守仁提出“致良知”，他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，故A項(xiàng)正確。

　　答案：A

　　9.(2011·課標(biāo)全國卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　)

　　A.天下興亡，匹夫有責(zé)　 B.民為邦本

　　C.天下為公 D.民貴君輕

　　解析：題干的主要意思是：不管是在朝堂之上還是在鄉(xiāng)野之間，是非不能由君主一個(gè)人說了算，應(yīng)該以多數(shù)人的意見為準(zhǔn)，這實(shí)際上是否定君主專制�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是強(qiáng)調(diào)百姓對國家的責(zé)任�！懊駷榘畋尽薄懊褓F君輕”強(qiáng)調(diào)百姓在國家中的重要作用，跟否定君主專制無關(guān)�！疤煜聻楣�”指天下應(yīng)該是天下人的天下。因此C項(xiàng)是最接近題干意思的。

　　答案：C

　　10.(2011·廣東卷)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)(　　)

　　A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢　 B.佛教開始傳入中國

　　C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D.繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主

　　解析：魏晉南北朝出現(xiàn)了三教(儒、佛、道)融合的趨勢，材料反映了這一歷史現(xiàn)象。佛教傳入中國是在西漢;詩歌創(chuàng)作的繁榮局面出現(xiàn)在唐朝，B、C兩項(xiàng)時(shí)間錯(cuò)誤;陶淵明等都屬于文人，文人畫的特點(diǎn)是“寫意”，因此，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　答案：A

　　11.(2011·天津卷)長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄(　　)

　　A.反對儒家的正統(tǒng)思想　 B.倡導(dǎo)只為下下人說

　　C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度

　　解析：長期以來儒學(xué)為上層知識(shí)分子所壟斷，李贄認(rèn)為普通老百娃占世間大多數(shù)。強(qiáng)調(diào)儒家思想要為大多數(shù)人服務(wù)，而不是只為少部分人服務(wù)，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。

　　答案：C

　　12.(2011·北京卷)文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明(　　)

　　A.興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段

　　B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段

　　C.文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

　　D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

　　解析：“文廟”是祭祀孔子的場所，儒家思想是在漢武帝以后逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，目的是維護(hù)封建統(tǒng)治。隨著君主專制的加強(qiáng)，文廟修建越來越多，并且在邊遠(yuǎn)地區(qū)相繼出現(xiàn)，A項(xiàng)正確。官方儒學(xué)教育的興起階段是在漢代，B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，程朱理學(xué)興起在某種程度上促使文廟的興建;D項(xiàng)修建文廟與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系不大。

　　答案：A