試卷類型：
各種玉器，是十士器時(shí)代的石斧石磬等’升華到圭璧等等的禮器樂器，三代的鋼器，也是 從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升是到裏寶.而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、
花紋之美、色澤之美、銘文之美’集合了垂家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型’由冶鑄家的技巧: 而終于在圓滿的器形上’表出民族的宇宙意識(shí)(天地境本》、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)成、 社會(huì)的余和力#在中國文化里，從最低層竹物質(zhì)鉍狐，年過禮樂達(dá)天地境界，是 一片洮然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏，
因?yàn)橹袊擞梢聵I(yè)進(jìn)于文化于大自然是#隔義的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴
役自然的態(tài)度丨中國人對(duì)他的用具(石器鋼器〉，不只是用來控制自然，以圖生存，他更 希望能在每件用品里面，表也過自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩岸，它內(nèi)郝的 音樂、詩，表顯在具體而微的&中.一個(gè)辦要能表象夫地人^ ^
^中因人的個(gè)織以及美的形式中,作^形而上的 宇窗秩序與宇宙生命的表征，這是中國冬的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根
孔子是替中國社會(huì)莫定了 “禮”的生活的.然而，孔奪更進(jìn)一步求廣禮之本” #禮之 本在仁，在于音樂的精神.理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂” #
社會(huì)生活的真精神在于親愛精聲的團(tuán)绔，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使
我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有;而美.中國人感到宇宙全體是大生命的流行，|多 其本就是節(jié)奏與和諧^人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧^
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，
且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和借愿望 所淹沒，固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn) 不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是 西洋人生波瀾壯闊的造詣! 々讓脅隹': (本文有刪改〉1
【注1三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。^ 、
\ 6^關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是卩
^詩^^是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講^^國古代社會(huì)的
是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的題倘人。 〜|
I書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全坪應(yīng)寇�！岸Y”作用于群體，造就群體生活 的和諧：起111^隨進(jìn)好陶冶個(gè)^ 書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國社會(huì)生活具有重要意&
以‘在群體�；钪屑娉刹秸{(diào)的整齊、意志的集丨。 〜
0，^由于禮樂的最后&在于形而上的天地境界^所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱 石，成為“興工詩” ”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
1.下列理解和分析，文意思的一項(xiàng)是卩
/1.石斧石磐升華禮器樂器，烹調(diào)哮#器升華為國家至寶’禮樂使生活中的令 」日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域參 隊(duì)中國人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，| 存所霈，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的#愛，反映自然所給予的啟示，
|要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望 II細(xì)形式練宇宙餅辟宙生命。
15.禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而 上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。
語文試卷八型第3頁(共8頁)
試卷類型：八
8，根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是々
八.天地的節(jié)奏與和請(qǐng)?jiān)谥袊鏭禮樂中得多]^與體現(xiàn)，雛獅、禮樂生活與天 地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
^人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所 以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。
中國的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融， 丨2由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”，
^西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的 中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。
三、古代詩文閱讀(共34分，共7小題)
閱讀下面的文言文，完成9一12題。
吳德基者，名履，婺之蘭溪人也 36務(wù)盧采.南康俗悍，其民以為丞儒
者也，易之，德基自如.數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)搪，一縣驚伏.德基乃更以寬化之. 民有訴’召使前與語，弟加喊叱;民或援丞被相爾汝，弗音也丨
縣令局以中初至，召民轉(zhuǎn)榆至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之.一民逸去，命卒笞之.不肯伏， 走入山，罵令曰：11官當(dāng)在縣，何以至此為? ”令怒，吏卒因以語動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄 利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴(yán).德基計(jì)民無罪，自出巡1^，叱^^一他辭解^德基 槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐令廠岑怒'7^廣道，眾辱 我’君乃釋之，何較使君老一匹夫爾,其鄉(xiāng)人何罪?且法乃天 子法，豈使君觶怒具乎? ”令意慚，乃已.
入朝，摧知萊之濰扣事.民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當(dāng) 歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾蝸，乃何少也? ”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基 蝕戒民勿悽.守怒,問德基：“濰不償驢，何辭也? ”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其 捨?國家富極海內(nèi)’為吏老宜室布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶? ”守語塞參德基因 畫不便者數(shù)事，守不取復(fù)言，并諸縣已悽者皆罷之^山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言. 邊基與民計(jì)，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨(dú)收民粟.他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里， 皆破家，鄄以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不 敢怨.使人代之，說道中牛死，誰當(dāng)代償耶? ”力爭(zhēng)不牟命.
德基為吏，不未成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還.濰民速門抱其足泣拜， 曰.“自得吾父，濰民麩無笞癍^今舍我去，愿得只履事之，以慰我思! ”
德基至京師，遂謝事歸.濂為德基交甚狎，時(shí)亦致祛將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng) 者教乎?慊德基曰：“術(shù)，何以命之? ”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交^ ”德基至家， 如廉成，君子多其能受善言云，
吳德基傳
[明】宋濂
(選自《宋學(xué)士全集》，有刪改〉
9，對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋， 一道中牛死
若：你們 脫：逃離 事：供奉 多：稱贊
語文
試卷第4頁(共8頁)
