閱讀下面的文字，完成文后題目。(18分)

中國的人和自然

木　心

①中國的“人”和中國的“自然”，從《詩經(jīng)》起，歷楚漢辭賦唐宋詩詞，有著相互滲透的關(guān)系，中國的自然滋養(yǎng)了中國的人，中國的人親近著中國的自然。

②《詩經(jīng)》幾乎都要先稱植物動(dòng)物之名，才能開誠詠言。楚辭通體蒼翠郁，卻過于避世獨(dú)居;漢賦則好大喜功，把金木水火土邊旁的字羅列殆盡，再加上蟲魚鳥獸的譜第，仿佛是在對(duì)自然說：“知爾甚深�！钡教拼�，花濺淚鳥驚心，人和自然相看兩不厭，舉杯邀明月，非到蠟炬成灰不可;而宋詞對(duì)待自然的心態(tài)轉(zhuǎn)入哀婉，梳剔精致，吹氣若蘭。

③中國的人和自然緊密相連，無處不在。中國的“人”中有“自然”，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被理論化了，好事者從“烹飪術(shù)”上作出不少印證，有識(shí)之士則著眼于醫(yī)道藥理、文藝武功、易卜星相……也許還有另一面：中國的“自然”內(nèi)有“人”——誰種的花服誰，誰卜居的丘壑有誰的風(fēng)神，誰的衣裳具備誰的性情……街頭巷尾，無不可見一閃一爍的人文劇情、名城宿跡，堆疊如山，令人無法喘息。幸虧自然清明而殷勤，亙古如斯地眷顧著人。家家戶戶便栽花種草，休沐盤桓于綠水青山之間。

④另外，人有時(shí)不免苦悶，苦悶逼使人有所寄托，因而將目光投向自然，但也有與自然過于親昵的，至少可先舉兩則趣例：金魚、菊花。不知花了多少代人的寶貴光陰，才培育出婀娜多姿的金魚，化畸形病態(tài)為固定遺傳，其品種令人嘆為觀止而源源不止。野菊本是單調(diào)的，也被嫁接盆栽，作紛繁的形色變幻。金魚和菊花，是人的意志取代了自然的意志，是人對(duì)自然行使了催眠術(shù)。自然在金魚、菊花這類小節(jié)上任人擺布;在阡陌交錯(cuò)的大節(jié)上，如果用“白發(fā)三千丈”的作詩方式來對(duì)待莊稼，就洽談室以顆粒無收告終。

⑤中國的山水花草之所以令人心醉神馳，那是真在于自然的鐘靈毓秀。池水井水、盆花圃花、犬馬魚鳥都會(huì)戀人，與人共休戚，或盈或涸，或茂或凋。如果說這些是體小者，那么體大者如崇岳莽原、廣川密林、大江巨泊，在歷史中與人曲折離奇地同褒貶，共榮辱。

1.簡(jiǎn)要概括本文的行文思路。(6分)

答：________________________________________________________________________

答案　首先結(jié)合文學(xué)發(fā)展歷程，提出人與自然有著相互滲透關(guān)系的觀點(diǎn);然后具體剖析人與自然之間的關(guān)系，并批評(píng)人們?yōu)榫徑饪鄲灦�任意改變自然的做�?最后得出人與自然休戚相關(guān)、榮辱與共的結(jié)論。

2.請(qǐng)理解第④段畫線句子的含意。(6分)

答：________________________________________________________________________

答案　在對(duì)待復(fù)雜的重大問題上，如果嚴(yán)重違背規(guī)律去強(qiáng)行改變自然，必將遭受自然的懲罰，以失敗告終。

3.結(jié)合文意，闡述人們應(yīng)該怎樣對(duì)待自然。(6分)

答：________________________________________________________________________

答案　(1)人與自然相互交融，自然給人眷顧與撫慰，人們要感恩(熱愛)自然;(2)人不能任意改變自然，更不能違背自然規(guī)律，強(qiáng)行改變自然，要尊重(敬畏)自然;(3)自然充滿靈性，人類應(yīng)與自然和諧共處。

閱讀下面的文字，完成文后題目。

政治哲學(xué)

馮友蘭

孟子說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)人之所以異于禽獸，在于有人倫以及建立在人倫之上的道德原則。國家和社會(huì)起源于人倫，國家的存在是因?yàn)樗鼞?yīng)當(dāng)存在。人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。孟子主張“人是政治的動(dòng)物”，主張只有在國家和社會(huì)中，才能夠充分發(fā)展這些人倫。國家是一個(gè)道德的組織，國家的元首必須是道德的領(lǐng)袖。

君若沒有圣君必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權(quán)利。在這種情況下，即使殺了君，也不算弒君之罪。這是因?yàn)�，照孟子說，君若不照理想的君道應(yīng)當(dāng)做的做，他在道德上就不是君了。孟子的這個(gè)思想，在中國的歷史中，以至在晚近的辛亥革命和中華民國的創(chuàng)建中，曾經(jīng)發(fā)生過巨大的影響。

照孟子和后來的儒家說，有兩種治道。一種是“王”道，另一種是“霸”道。如果圣人為王，他的治道就叫作王道。圣王的治道是通過道德指示和教育;霸主的治道是通過暴力的強(qiáng)迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在這一點(diǎn)上，孟子說：“以力假仁者霸�！�…以德行仁者王。……以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也�！�(《孟子·公孫丑上》)

圣王的王道為人民的福利盡一切努力，這意味著他的國家一定要建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。中國經(jīng)常占?jí)旱怪畡?shì)的是土地問題，據(jù)孟子看來，王道最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在于平均分配土地。他的理想的土地制度，就是以“井田”著稱的制度。按照這個(gè)制度，每平方里土地分成九個(gè)方塊，每塊為一百畝。中央一塊叫作“公田”，周圍八塊是八家的私田，每家一塊。八家合種公田，自種私田。公田的產(chǎn)品交給政府，私田的產(chǎn)品各家自留。(《孟子·滕文公上》)

孟子進(jìn)一步描繪這個(gè)制度說，各家在其私田中五畝宅基的周圍，要種上桑樹，這樣，老年人就可以穿上絲綢了。各家還要養(yǎng)雞養(yǎng)豬，這樣，老年人就有肉吃了。這若做到了，則王道治下的每個(gè)人都可以“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)。

這不過僅僅是王道之“始”，只是人民獲得高度文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。還要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，使人人受到一定的教育，懂得人倫的道理，只有這樣，王道才算完成。

(節(jié)選自馮友蘭《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪節(jié))

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。(6分)

答：________________________________________________________________________

答案　首先以孟子名言引出人倫與道德原則存在的意義;接著論述國家與社會(huì)對(duì)人倫存在與發(fā)展的意義;最后指出國家和國家元首必須具備道德要素。

5.結(jié)合全文，分條闡述王道與霸道的區(qū)別。(6分)

答：________________________________________________________________________

答案�、偈侄尾煌�：王道通過道德指示和教育，作用于德;霸道通過暴力的強(qiáng)迫，作用于力。②本質(zhì)不同：王道推行仁愛之心，致力于發(fā)展生產(chǎn)和文化，為人民的福利盡一切努力;霸道推行暴力和強(qiáng)權(quán)，目的在于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者個(gè)

人野心。③結(jié)果不同：王道促進(jìn)了生產(chǎn)，發(fā)展了人倫，建立了道德秩序，獲得了人民的擁戴;霸道不得民心，在人民革命的大潮中，最終被推翻。

6.結(jié)合全文概括實(shí)現(xiàn)“王道”的條件。(6分)

答：________________________________________________________________________

答案　①統(tǒng)治者必須具備圣君的道德條件，必須是道德的“領(lǐng)袖”。②生產(chǎn)得到發(fā)展，國家建立在殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。③人民有文化教育的權(quán)利，普遍懂得人倫的道理，能夠獲得高度的文化。

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