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延
胡妍妍
中國傳統(tǒng)文化特別強調“通”和“化”。中華民族文脈綿延，我們于其中可以感受到一種歷史的辯證。反叛的、變革的、創(chuàng)新的一派，實際上并未脫離傳統(tǒng)的靜水流深的給養(yǎng);反過來，它的反叛、變革與創(chuàng)新又為巨大的傳統(tǒng)所吸納、包容，成為傳統(tǒng)的新質。一部中華詩詞史，幾乎就是這樣不斷裹挾著前進的歷史，千江有水千江月，它不因變遷而耗損，卻能從一切創(chuàng)造性的變革中增益無輝。
這樣的一條詩詞文脈，對用漢語寫作的人來說，是遲早要回溯，遲早要用最大功力打進去再打出來的歷史存在;對普通人來說，卻是悄然涵養(yǎng)一生，“日用而不自知”的文化場。文學藝術從來不只是外在的技能訓練和知識賦予，人們讀詩、談詩、教孩子背詩，并不只是為了尋章摘句、舞文弄墨，很多時候是在借詩詞出入經(jīng)史、概括情事、教化人倫。從少年的“為賦新詞強說愁”，到暮年的“卻道天涼好個秋”，古典詩詞曾經(jīng)內化于中國人的生活方式和生命狀態(tài)之中，隨人生境遇而遠近隱顯，有時像是親切、順手的鄉(xiāng)物家什，張口即來，有時又像是一個隱秘而頑固的文化磁場——多少人在游山玩水的時候，被殘破斑駁的碑刻中一句清雅雋蔚的詩文擊中，甚至喚起了對從未經(jīng)歷過的歷史的回憶。這就是文化的認同，它清晰地讓你看到自己迢遞以系的傳統(tǒng)。
延續(xù)詩詞的文脈，除卻孜孜不倦的訓詁考據(jù)，靠的就是這樣一種普遍的日常的親切可感的閱讀。詩是“采風”的產(chǎn)物，口耳相傳的詩詞曾經(jīng)讓大地上歌聲如風，溫潤徐徐。而今，這風卻被現(xiàn)實推到了遠山青黛的那一側，越來越遠，我們正在失落那種生活在“無意的浸淫里”的日子。朱自清先生說：“讀詩的人直接吟味那無我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自己也得到平靜，而且也會漸漸知道節(jié)制自己的情感。因為詩里的情感是無我的，欣賞起來得設身處地，替人著想，這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說是人在模仿詩，詩可以陶冶性情，便是這個意思。所謂溫柔敦厚的詩教，也只該是這個意思。”
在詩教陶冶之中，是現(xiàn)實向詩意看齊，是人在模仿詩而不是相反。經(jīng)由讀古典詩詞，人將自己投射到一個更大的世界里，山水田園、邊塞征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)懷人、歷史詠古，無關乎己卻又讓自己反復感念，同理心將我提升到一個超越了“我”的地方，從而能更開闊地看待歷史，也能更歷史地看待此間的世界。這也是孔子說“告諸往而知來者”“始可與言詩已矣”的道理所在。你得能舉一反三，能同情同理，從已知理解未知，從過去讀出未來，如此才能一起談論詩。這是詩的門檻，也是詩的情懷。對現(xiàn)代人心靈上的脂肪來說，是需要吹一吹這來自古典的清瘦的風了。
(選自《人民日報》，有刪改)
1.第二段中的“鄉(xiāng)物家什”“文化磁場”分別體現(xiàn)了古典詩詞的什么特點?請簡要概括。
答：________________________________________________________________________
答案 “鄉(xiāng)物家什”體現(xiàn)了古典詩詞日常日用的特點。“文化磁場”體現(xiàn)了古典詩詞具有隱秘的文化感召力的特點。
2.根據(jù)文意，簡要分析文末畫線句子的內涵。
答：________________________________________________________________________
答案 “心靈上的脂肪”比喻現(xiàn)代人情感浮華欲望過多�！肮诺涞那迨莸娘L”比喻古典詩詞。作者呼吁現(xiàn)代人借助古典詩詞來節(jié)制情感，延續(xù)文脈。
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宗白華
鮑照謂謝靈運詩如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏延之詩則是“鋪錦列繡，亦雕績滿眼”�！对娖贰吩u價二人的詩時說：“謝詩如芙蓉出水，顏詩如錯采鏤金�！边@代表了中國美學史上兩種不同的美感或美的理想。
楚國的圖案、楚辭，漢代的賦，六朝的駢文，顏延之的詩，明清的瓷器，一直到今天的刺繡和京劇的服裝，是一種“錯采鏤金、雕績滿眼”的美。漢代的銅器陶器，王羲之的書法，顧愷之的畫，陶潛的詩，宋代的白瓷，是一種“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美。
魏晉六朝是一個轉變的關鍵時期。從這時起，國人的美感表現(xiàn)出一種新的美的理想，認為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯采鏤金”是一種更高的境界。在藝術中，“初發(fā)芙蓉”要著重表現(xiàn)自己的思想和人格，而不追求文字的雕琢。這是美學思想上的一個大解放。詩、書、畫開始成為活潑的生活表現(xiàn)，獨立的自我表現(xiàn)。
美學思想的解放在先秦哲學家那里就有了萌芽。從三代銅器整齊嚴肅、雕工細密的圖案中，可以推知先秦諸子所處的藝術環(huán)境是一個“錯采鏤金、雕績滿眼”的世界。先秦諸子對這種藝術境界各自持不同的態(tài)度。一種是取否定的態(tài)度。如墨子，他認為這是奢侈、驕橫、剝削的表現(xiàn)，使人民受苦，所以他“非樂”，即反對一切藝術。老莊也否定這種藝術。莊子重視精神，輕視物質。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾�！绷硪环N是取肯定的態(tài)度，這就是孔孟一派。主要表現(xiàn)在禮器上、樂器上�？酌鲜亲鹬囟Y樂的。但他們也并非盲目受禮樂控制，而要尋求禮樂的本質和根源，進行分析批判�？傊�，不論肯定這種藝術境界還是否定這種藝術境界，我們都可以看到一種批判的態(tài)度，一種思想解放的傾向。這對后來的美學思想，有極大的影響。
但是實踐先于理論，工匠藝術家更要走在哲學家的前面。有一個出土的銅器，證明早于孔子一百多年，就已在“錯采鏤金、雕績滿眼”中突出一個活潑、生動、自然的形象，成為一種獨立的表現(xiàn)，把裝飾、花紋、圖案丟在腳下了。這個銅器叫“蓮鶴方壺”。它表現(xiàn)了春秋之際造型藝術要從裝飾藝術獨立出來的傾向。尤其是頂上站著一個張翅的仙鶴，它象征著一個新的騷神，一個自由解放的時代。這就是藝術搶先表現(xiàn)了一個新的境界，從傳統(tǒng)的壓迫中跳出來。對于這種新的境界的理解，便產(chǎn)生出先秦諸子的解放的思想。
上述兩種美感、理想，在中國歷史上一直貫穿下來。我們京劇舞臺上有濃烈的彩色的美，但藝術家不停留在這境界，要向更高的境界走，表現(xiàn)出生活情感來。
劉熙載《藝概》中認為這兩種美應“相濟有功”，即形式的美與思想情感的表現(xiàn)結合，要有詩人自己的性格在內。
這兩種美的理想，正是藝術中的美和真、善的關系問題。藝術的裝飾性，是藝術中美的部分。但藝術不僅要滿足美的要求，而且要滿足思想的要求，要能從藝術中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。藝術品中本來就有這兩個部分：思想性和藝術性。真、善、美是統(tǒng)一的要求。片面強調美，就走向唯美主義;片面強調真，就走向自然主義。(有刪改)
3.請概述“錯采鏤金”與“初發(fā)芙蓉”兩種美的內涵。(對點專練題)
答：________________________________________________________________________
答案�、佟板e采鏤金”的美，是指藝術作品的形式方面的美，追求繁復華麗、細密雕琢和裝飾;②“初發(fā)芙蓉”的美，著重指藝術作品的思想性，通過自然生動、自由活潑的作品展現(xiàn)創(chuàng)作者的思想和人格。
4.請簡要概述第四段的論述層次。
答：________________________________________________________________________
答案 首先指出美學思想的解放在先秦哲學家那里就有了萌芽，然后以先秦諸子對“錯采鏤金”的藝術境界的態(tài)度來證明自己的觀點，最后補充說明這種美學思想的解放對后來的美學思想影響極大。
5.請結合材料，分析兩種美感的發(fā)展過程。
答：________________________________________________________________________
答案�、傧惹貢r代，“錯采鏤金”的美學思想占統(tǒng)治地位，但從實踐和理論兩方面都有了思想解放的萌芽;②魏晉六朝是轉變的關鍵時期，“初發(fā)芙蓉”的美學思想被認為比“錯采鏤金”的境界更高;③兩種美學思想“相濟有功”，統(tǒng)一起來，貫穿中國的歷史。
