選擇題
1.[2013·三門(mén)峽綜合能力競(jìng)賽]盡管有網(wǎng)友調(diào)侃“春運(yùn)買(mǎi)票難，難于上青天”，但是出門(mén)在外的人，還是會(huì)選擇回家。因?yàn)閷?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春節(jié)已超越一個(gè)節(jié)假日，成為中國(guó)文化的一部分。許多離家在外的中國(guó)人認(rèn)為回家陪父母過(guò)年是一種孝道。這反映了( )
�、傥幕侨祟�(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，為人類(lèi)所特有 �、谝欢ǖ木裎幕顒�(dòng)有相應(yīng)的物質(zhì)載體 �、鄄煌赜虻奈幕療o(wú)不呈現(xiàn)出各自特色 �、芪幕瘺Q定人們的交往行為與交往方式
A.①② B.①④
C.②③ D.③④
解析：C 題中材料“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，春節(jié)已超越一個(gè)節(jié)假日，成為中國(guó)文化的一部分”體現(xiàn)了中華民族春節(jié)文化的特殊性，故③項(xiàng)符合題意，可以入選;“春運(yùn)”是中國(guó)人過(guò)春節(jié)、行孝道的一種載體，故②項(xiàng)符合題意，可以入選;①項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)出來(lái)，故不能入選;④項(xiàng)中“決定”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，故不能入選。因此，答案是C項(xiàng)。
2.[2013·成都石室中學(xué)三診]著名的文化遺產(chǎn)——川劇，因劇目繁多，遺產(chǎn)豐富，藝術(shù)特色顯著而家喻戶(hù)曉。川劇的表演藝術(shù)有濃厚的生活基礎(chǔ)，較高的文學(xué)價(jià)值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默風(fēng)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛(ài)。川劇變臉更是獨(dú)特新穎，嘆為觀止。這說(shuō)明( )
A.文化具有非常豐富的形式，是一種社會(huì)力量
B.文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品
C.文化能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量
D.人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，也在社會(huì)生活中獲得享用文化
解析：D 題中“川劇的表演藝術(shù)有濃厚的生活基礎(chǔ)，生活氣息濃郁”體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造文化;題中“川劇為群眾喜愛(ài)”體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)生活中享用文化。由此可見(jiàn)，D項(xiàng)符合題意，可以入選;文化是一種社會(huì)精神力量，故A項(xiàng)表述欠妥，且不符合題意，故不能入選;B、C兩項(xiàng)說(shuō)法正確但在材料中未體現(xiàn)出來(lái)。因此，答案是D項(xiàng)。
3.著名畫(huà)家張大千先生的《廬山圖》氣勢(shì)磅礴，青綠水墨淋漓，輝映交融。全卷從左上方鄱陽(yáng)湖，廬山含鄱口畫(huà)起，從水天一色的鄱陽(yáng)湖進(jìn)入云氣輝映的崇山峻嶺之中。以藝術(shù)的形式展現(xiàn)了廬山的自然美。對(duì)此，下列理解正確的是( )
�、傥幕撬囆g(shù)的一種表現(xiàn)形式 ②張大千創(chuàng)作的《廬山圖》體現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化 ③《廬山圖》是廬山自然美在文化上的反映�、堋稄]山圖》是張大千先生社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
A.①② B.②③
C.②④ D.③④
解析：D 藝術(shù)是文化的一種表現(xiàn)形式，①說(shuō)法錯(cuò)誤，故不選;《廬山圖》主要反映了廬山的自然美，沒(méi)有體現(xiàn)獨(dú)特的地域文化，故②不選;③④均正確切題，故選D。
4.“車(chē)匪路霸”“駕校除名，自學(xué)成才”，這些個(gè)性車(chē)貼能讓車(chē)主的車(chē)與眾不同，但是個(gè)性玩過(guò)火，就可能傷害公共文明，甚至帶來(lái)公共安全隱患。這啟示我們( )
①脫離社會(huì)實(shí)踐的文化鮮有裨益之處�、谖幕囊饬x在于為社會(huì)提供正能量而不是負(fù)影響�、畚幕葢�(yīng)有個(gè)性特征更要有社會(huì)屬性 ④文化由人所創(chuàng)造，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物
A.①② B.②④
C.①③ D.③④
解析：B 題干主旨講述的是某些車(chē)主犧牲公共利益，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性文化，②是這一主旨所體現(xiàn)的啟示。題干中的個(gè)性車(chē)貼均源于社會(huì)生活、實(shí)踐，這體現(xiàn)了④，①③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。
5.[2013·皖南八校聯(lián)考]曾國(guó)藩是晚清一位極具爭(zhēng)議的人物，既有中興名臣的美稱(chēng)，又有“賣(mài)國(guó)賊”的惡名，可謂毀譽(yù)參半，褒貶不一，但對(duì)他的家書(shū)無(wú)論是欣賞他的人還是鄙視他的人都推崇備至。他的家書(shū)不僅是一部記錄家常的書(shū)信集，更是一部蘊(yùn)藏著為人處世，持家教子的智慧書(shū)。下列對(duì)曾國(guó)藩家書(shū)理解正確的是( )
�、傥幕且环N精神力量，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻的影響�、谖幕且环N精神力量，可以自然而然地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量�、畚幕瘜�(duì)人的影響都是積極的主動(dòng)的 ④精神產(chǎn)品都離不開(kāi)物質(zhì)載體
A.①③ B.②③
C.①④ D.③④
解析：C 文化作為一種精神力量，可以在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻影響，①正確，②“自然而然地轉(zhuǎn)化”說(shuō)法錯(cuò)誤;不同性質(zhì)的文化對(duì)人的影響不同，優(yōu)秀的文化對(duì)人的影響是積極的、主動(dòng)的，③錯(cuò)誤;曾國(guó)藩的家書(shū)是其為人處世、持家教子思想的物質(zhì)載體，④正確。該題選C。
6.[2014·江西省都實(shí)驗(yàn)中學(xué)測(cè)試]航海家的海洋文明和馬背游牧文明強(qiáng)調(diào)冒險(xiǎn)、進(jìn)取。農(nóng)耕文明則強(qiáng)調(diào)防守、和平， 這種農(nóng)耕文明的思維方式，依靠的是春播秋收、精耕細(xì)作，強(qiáng)調(diào)的是“父母在、不遠(yuǎn)游”。這表明( )
A.文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)政治的反映
B.文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治起反作用
C.文化是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象
D.文化現(xiàn)象無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有
解析：A 一方水土，一方文化，海洋文明、游牧文明、農(nóng)耕文明強(qiáng)調(diào)的思維方式不同，展示不同的經(jīng)濟(jì)與政治，體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)決定一定的文化，一定的文化體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)政治，A正確;B、C、D與題意不符。
