閱讀下面的文字，完成7～9題。

　　學(xué)習(xí)：當(dāng)代人的一種生存方式(節(jié)選)

　　謝春紅　胡玲

　　現(xiàn)實(shí)中，本是為了完善人、提升人的學(xué)習(xí)卻被僅僅當(dāng)成了獲取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書的手段，成為獲取金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)力的工具，學(xué)習(xí)視野中的人被遺棄了，學(xué)習(xí)非但不是為了人的發(fā)展與完善，反而成為奴役人的手段，人在學(xué)習(xí)中尋找不到快樂，反而成為一種負(fù)擔(dān)和壓力。正當(dāng)人類在驚嘆科技的神奇、享盡科技帶來的繁華與便利之時(shí)，科技的負(fù)面影響卻悄然而至，人口膨脹、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器威脅等問題逐步侵入了人們的生活世界，擾亂了人們的生活秩序，這種狀況愈演愈烈，直至演化成社會和人類生存的極大威脅。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者P·克魯芩于2000年提出了一個(gè)新概念：“人類世”。成為研究人與自然關(guān)系的新視角。國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、中科院地質(zhì)與地球物理研究所劉東生院士認(rèn)為，“人類世”的意義在于提醒人類：“人的活動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)重要的地質(zhì)營力，對于地球的影響越來越大。人和自然相互作用加劇，已經(jīng)引起了地球環(huán)境一些不容樂觀的變化，正在加劇侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，因此，我們?nèi)祟惐仨氉⒁庾约旱男袨�。以免引起大的人為的自然�?zāi)害�！边@絕非危言聳聽，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。在人類面臨的前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)面前，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇同在，人類既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難。而將要發(fā)生哪一種情況，人們愈認(rèn)識到這依賴于一種主要的和決定性的因素，即人的理解能力和行動(dòng)。而人的理解能力和行動(dòng)主要依賴于人的學(xué)習(xí)發(fā)展。

　　一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會工具理性的極度張揚(yáng)下，任何事物都難免被打上“物化”的烙印，學(xué)習(xí)也突出地呈現(xiàn)出它的工具性特征，學(xué)習(xí)成為應(yīng)付考試和尋找職業(yè)的工具，學(xué)習(xí)的主要場所——學(xué)校日益功利化。從整體上失去其精神陶冶的意義。結(jié)果是學(xué)習(xí)最大限度地滿足了個(gè)體和社會世俗發(fā)展的要求，卻導(dǎo)致了個(gè)體的人格危機(jī)、精神危機(jī)、德性危機(jī)以及產(chǎn)生的嚴(yán)重的片面發(fā)展和畸形發(fā)展，培養(yǎng)了許多有知識、有能力，但在人格、精神和德性上都有很大缺陷的“空心人”“單面人”和“非道德的人”。人的學(xué)習(xí)存在的危機(jī)與問題，是對學(xué)習(xí)認(rèn)識的片面、扭曲、停滯與不足所造成的。

　　學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的一種生存方式。生存不是一個(gè)簡單的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。生存并非簡單地指“生命的存活”，而是指“生成著的存在”。人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，并且不是最終完成于某一確定的狀態(tài)，而總是向未來，向新的可能的開放。當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是簡單地為了一種生命的存活，而是為了一種生成著的存在;當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不能僅僅為著單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存，因?yàn)闆]有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存。

　　7.下列對“科技的負(fù)面影響”和“人類世”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.人口膨脹、能源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器威脅等問題侵入人們的生活世界是科技的負(fù)面影響。

　　B.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者P·克魯芩于2000年提出了“人類世”新概念成為研究人與自然關(guān)系的新視角。

　　C.科技的負(fù)面影響擾亂了人們的生活秩序，負(fù)面影響的狀況得不到扼制會成為社會和人類生存的極大威脅。

　　D.“人類世”的意義在于提醒人類：人和自然相互作用加劇，將會引起地球環(huán)境不容樂觀的變化，加劇侵蝕著人類賴以生存的地球系統(tǒng)，生態(tài)問題可能成為全球可持續(xù)發(fā)展的主要障礙。

　　【答案】D

　　【解析】原文是“已經(jīng)引起了地球環(huán)境一些不容樂觀的變化”，不是“將會”;因“生態(tài)問題已經(jīng)成為全球可持續(xù)發(fā)展的主要障礙”，不是“可能成為”。

　　8下列關(guān)于學(xué)習(xí)與生存問題的說法，符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.一切學(xué)習(xí)都是關(guān)涉人的學(xué)習(xí)，都是為了人的學(xué)習(xí)，但在工業(yè)社會工具理性的極度張揚(yáng)下，某些事物都難免被打上“物化”的烙印。

　　B.在人類面臨的前所未有的生存與發(fā)展危機(jī)面前，人類既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最終的災(zāi)難，這取決于人的理解能力和行動(dòng)。

　　C.“空心人”“單面人”和“非道德的人”是由于個(gè)體的人格危機(jī)和知識能力的缺陷造成的。

　　D.生存不僅是一個(gè)簡單的描述性概念，而且是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反思性的哲學(xué)概念。

　　【答案】B

　　【解析】A項(xiàng)“某些事物都難免被打上‘物化’的烙印”的說法不對，原文應(yīng)是“任何事物”;C項(xiàng)說法是不符合原文的表述的�！翱招娜恕薄皢蚊嫒恕焙汀胺堑赖碌娜恕睉�(yīng)是個(gè)體人“對學(xué)習(xí)認(rèn)識的片面、扭曲、停滯與不足所造成的”;D項(xiàng)的表述錯(cuò)誤，原文表述的是“生存不是一個(gè)簡單的描述性概念”。

　　9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.學(xué)習(xí)被當(dāng)成了獲取分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、文憑、證書的手段，原因是人在從事學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)出于某種功利的目的。

　　B.如果學(xué)習(xí)成為獲取金錢、地位、榮譽(yù)、權(quán)力的工具，而不是為了人的發(fā)展與完善，那么學(xué)習(xí)就會成為奴役人的手段，成為一種負(fù)擔(dān)和壓力。

　　C.因?yàn)闆]有全人類的生存也就談不上個(gè)體的生存，所以，我們當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不能僅僅為著單個(gè)個(gè)體的生存，更應(yīng)著眼全人類的生存。

　　D.當(dāng)下的學(xué)習(xí)，不是簡單地為了一種生命的存活，而是為了一種生成著的存在�！吧�成著的存在”是指人的存在不是生成的而是現(xiàn)成的。

　　【答案】D

　　【解析】“生成著的存在”是指人的存在不是現(xiàn)成的而是生成的，D項(xiàng)的解說將其弄反了。

　　(四)閱讀下面的文字，完成10～12題。

　　評“抗日神劇”：暴力夸張罔顧公共理性

　　“八路軍戰(zhàn)士”像撕魷魚片一樣徒手將敵人撕成了兩半，“鬼子”血肉橫飛，英雄凜然一笑�！鞍寺奋娕畱�(zhàn)士”被一群日軍侮辱后，騰空躍起，數(shù)箭連發(fā)，幾十名“鬼子兵”接連斃命。繡花針、鐵砂掌、鷹爪功、化骨綿掌、太極神功輪番出現(xiàn)，取敵人首級如探囊取物。一段時(shí)間以來，如此種種“神奇”的鏡頭接二連三出現(xiàn)在抗日題材電視劇中，已經(jīng)成為電視熒幕上“一道亮麗的風(fēng)景線”。事實(shí)上，雷人橋段層出不窮透露出的是，近來風(fēng)靡熒屏的抗日題材電視劇，越來越類型化。“抗日”逐漸簡化為一種故事背景，其內(nèi)核被悄悄替換成武俠劇、偶像劇，即使主線仍是“抗日”，武打、槍戰(zhàn)、愛情、時(shí)尚、性感等類型元素也統(tǒng)統(tǒng)裹挾進(jìn)來。乍一看，頗具大無畏的革命樂觀主義精神和上天入地、翻江倒海的大膽想象力!不過，我們實(shí)在不能把這種慷先驅(qū)之慨的做法稱為“幽默”。盡管沒有誰規(guī)定抗日題材文藝作品只能用現(xiàn)實(shí)主義手法來講述，但畢竟那段切膚之痛的歷史相去不遠(yuǎn)。中國盡管取得了八年抗戰(zhàn)的最終勝利，但我們的前輩也付出了極為慘烈的代價(jià)。這種代價(jià)因?yàn)榍致哉呷诵灾械膼海�也因�(yàn)橹袊�近代以來在文明上的落伍。我們的勝利是用巨大的犧牲換來的，這是我們認(rèn)識那段歷史的基本理性。

　　現(xiàn)如今，抗日題材電視劇悄然卸下了宣傳教育的“包袱”，變?yōu)榧兇獾膴蕵菲罚�自是有它的�?nèi)在邏輯。但這種“自我解放”也確實(shí)夠“徹底”的，連基本的公共理性也置之不顧，血肉之軀鑄就的抗戰(zhàn)精神在“神劇”中已被空洞化和游戲化，變作掩護(hù)暴力刺激的一張虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑談中”了。然而編創(chuàng)者又是極其“理性”的：愛情、暴力、懸疑、時(shí)尚、性感……一個(gè)都不少，非但不敢突破簡單化的觀念窠臼，還用離譜的編造強(qiáng)化陋見。在“民族大義”的包裹下，“神劇”們實(shí)則是精明的商業(yè)算計(jì)。

　　電視劇不必是教科書，但一定不能是罔顧公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大眾文化中，武打、警匪等內(nèi)容其實(shí)是人的攻擊、破壞等本能欲求的“替代性滿足”，要引導(dǎo)受眾心安理得地疏泄這種欲求，需要在講述這些內(nèi)容的同時(shí)進(jìn)行價(jià)值觀介入，所以“正義戰(zhàn)勝邪惡”、“好人好報(bào)”等主題幾乎成了所有通俗故事的標(biāo)準(zhǔn)配置。好的故事把欲望與道德這兩個(gè)“死對頭”如此和諧地編織在一起，既疏泄人們內(nèi)心的欲求，也再次強(qiáng)化了道德、價(jià)值觀和公共理性，使人處于心智平衡的狀態(tài)。但畢竟，情愛、武打、警匪與、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性，如果故事過于離譜，缺乏基本的公共理性和價(jià)值觀介入，文藝作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，當(dāng)人們對暴力的依賴被文藝作品過分強(qiáng)化，那么暴力的對象是當(dāng)年無惡不作的日本鬼子，今天在中國飯店用餐的日本民眾，還是日本牌子的中國制造汽車，并沒有太大的區(qū)別，因?yàn)榱钊税V迷的，是暴力本身�！翱谷丈駝　笔鼛捉�之。

　　(選自2013年3月29日《人民日報(bào)》，有刪節(jié))

　　10.下列對“抗日神劇”的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.“抗日神劇”之所以稱為“神劇”，在于它們過度渲染和夸大了我抗日志士們的神勇與蓋世神功，雷人橋段層出不窮。

　　B.“抗日神劇”用“笑談”的方式，不僅將血肉之軀筑就的抗戰(zhàn)精神空洞化和游戲化，甚至將其變成了純粹的暴力。

　　C.“抗日神劇”實(shí)際上是以抗日故事為包裝的武俠劇、偶像劇，充斥著武打、槍戰(zhàn)、愛情、時(shí)尚、性感等元素，表現(xiàn)出類型化特點(diǎn)。

　　D.“抗日神劇”為商業(yè)算計(jì)而植入愛情、暴力、懸疑、時(shí)尚、性感等內(nèi)容，卸下了宣傳教育的功能，也放棄了理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣��?zé)任。

　　【答案】B

　　【解析】原文是說抗戰(zhàn)精神“變作掩護(hù)暴力刺激的一張虎皮”，而非抗戰(zhàn)精神本身是“暴力刺激”，且原文并無遞進(jìn)意味。

　　11.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.盡管“抗日神劇”慷先驅(qū)之慨的做法不可取，但是，劇中體現(xiàn)出的樂觀、無畏的精神和非凡的想象力還是有價(jià)值的。

　　B.那段抗戰(zhàn)歷史帶給我們中國人切膚之痛，且距今不遠(yuǎn)，在文藝作品中用非現(xiàn)實(shí)主義的手法來講述是不太合適的。

　　C.認(rèn)識抗戰(zhàn)歷史要看到侵略者的惡和近代以來我國的落后導(dǎo)致我們付出的巨大犧牲，這是抗日題材電視劇應(yīng)有的基本理性。

　　D.抗日題材電視劇應(yīng)拋開過于精明的商業(yè)算計(jì)，突破觀念簡單化的狀況，拋棄編造離譜的做法，真正將“民族大義”置于正確的位置。

　　【答案】A

　　【解析】根據(jù)文中“乍一看”可知“劇中體現(xiàn)出的樂觀、無畏的精神和非凡的想象力還是有價(jià)值的”判斷錯(cuò)誤。

　　12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　)

　　A.電視劇可以不承擔(dān)教育責(zé)任，但絕對不能罔顧公共理性，赤裸裸的宣揚(yáng)人性中某些本能欲求。

　　B.人的本能欲求可以通過電視劇中的情愛、武打、警匪等內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)“替代性滿足”，但要實(shí)現(xiàn)人的心智平衡，還需要道德、價(jià)值觀和公共理性的介入。

　　C.如果故事不離譜，也有基本的公共理性和價(jià)值觀的介入，情愛、武打、警匪與、暴力、兇殺之間就不存在內(nèi)在共通性。

　　D.如果文藝作品過分強(qiáng)化人們對暴力的依賴，那么暴力對象是誰就無關(guān)緊要了，因?yàn)樗�渲染的是暴力本身。“抗日神劇”差不多就是這樣的作品。

　　【答案】C

　　【解析】反推錯(cuò)誤，“情愛、武打、警匪與、暴力、兇殺之間有著內(nèi)在的共通性”是不可變更的前提。

　　(五)閱讀下面的文字，完成13～15題。

　　蘇州大學(xué)教授、江蘇省吳文化研究基地首席專家羅時(shí)進(jìn)日前就鄉(xiāng)賢文化的人文道德價(jià)值向記者進(jìn)行了深入闡述。

　　首先，如何理解鄉(xiāng)賢文化?

　　鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！痹卩l(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然要重視鄉(xiāng)賢文化。

　　談鄉(xiāng)賢文化要回答的第一個(gè)問題是：誰是鄉(xiāng)賢?或者說誰有資格稱為鄉(xiāng)賢?大致來說，鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹的人方可以稱為鄉(xiāng)賢。有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢?在古代，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。一個(gè)鄉(xiāng)邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被提請祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭，便稱鄉(xiāng)賢。

　　鄉(xiāng)賢文化屬于地域文化的一個(gè)重要部分，是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富。當(dāng)我們稱鄉(xiāng)邑某前人為“賢”的時(shí)候，是包含道德層面的肯定和贊譽(yù)的，所以鄉(xiāng)賢文化無疑是人文道德建設(shè)的重要資源。

　　第二，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著怎樣的人文道德力量?

　　浙東清代史學(xué)家全祖望對鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知對我們很有啟發(fā)，他辭官回到甬上以后，花了很大的精力對鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標(biāo)識，其目的正如他在《感懷》詩中所說：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。

　　當(dāng)然，鄉(xiāng)賢文化是一種地方性人文知識，很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園的烙印，其實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然的聯(lián)系，因此應(yīng)該注意鄉(xiāng)賢文化與整個(gè)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來說，范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，表達(dá)出一個(gè)時(shí)代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，但如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。

　　最后，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，鄉(xiāng)賢文化這種人文道德力量還影響著一方文化和社會風(fēng)貌。

　　在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻(xiàn)、文物的作用是非常大的。地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)賢事跡的載體，文物，是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實(shí)證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過一段很有意味的話：“彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉?”就是說，鄉(xiāng)賢與自己同生于一方水土，成長于同樣的人文環(huán)境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就會油然而生。這說明，鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個(gè)意義上說，在鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)上，應(yīng)該對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。

　　(選自2014年8月光明網(wǎng)《鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的》，有改動(dòng))

　　13.下列關(guān)于“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)賢文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.具有為地方所推崇的品學(xué)，在鄉(xiāng)邑中有道德聲望和卓越建樹，死后能入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭的鄉(xiāng)邑中人便可稱為鄉(xiāng)賢。

　　B.從古至今評價(jià)誰是鄉(xiāng)賢，誰有資格稱為鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。

　　C.鄉(xiāng)賢文化從屬于地域文化，因此我們在贊譽(yù)鄉(xiāng)賢文化的時(shí)候，也應(yīng)注意到它與整個(gè)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

　　D.文獻(xiàn)、文物、廟祠等故物是鄉(xiāng)賢存在過的實(shí)證，在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面起著不可忽視的作用。

　　【答案】B

　　【解析】從古至今評價(jià)誰是鄉(xiāng)賢，不對。

　　14.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　)

　　A.鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，都帶有一定的地域局限性，是人文道德建設(shè)的重要資源。

　　B.至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格和道德高度，便是鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的人文道德力量。

　　C.范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，雖然影響較大但都帶有鄉(xiāng)賢文化的烙印。

　　D.“聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉?”足見鄉(xiāng)賢道德精神的影響力。

　　【答案】A

　　【解析】都帶有一定的地域局限性，不對。

　　15.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　)

　　A.鄉(xiāng)賢文化是中國社會的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源。

　　B.鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”就有可能產(chǎn)生感召力，影響一方文化。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過的話便印證了這一點(diǎn)。

　　C.鄉(xiāng)賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會風(fēng)貌，就應(yīng)對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，并發(fā)揮其傳播影響作用。

　　D.鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，蘊(yùn)含著人文道德力量，以文物、文獻(xiàn)等形式影響著一方文化和社會風(fēng)貌。

　　【答案】A

　　【解析】對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源，不對。