2017屆語(yǔ)文漳州八校第三次聯(lián)考試卷
考試時(shí)間150分鐘，總分150分
第I卷閱讀題(70分)
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(一)閱讀下面的文字，完成1-3題。(9分，每小題3分)
中國(guó)缺少創(chuàng)世神話，但并不意味著中國(guó)沒(méi)有宇宙發(fā)生說(shuō)，也不意味著中國(guó)古代思維認(rèn)為宇宙是一永恒的存在。天地萬(wàn)物如何產(chǎn)生、存在，也是古代中國(guó)哲學(xué)家思考的問(wèn)題。屈原的《天問(wèn)》最明顯地表達(dá)出中國(guó)古代哲學(xué)思維對(duì)宇宙起源、構(gòu)成的興趣。
中國(guó)哲學(xué)的主流看法雖然認(rèn)為天地萬(wàn)物不是永恒存在著的，而是有其發(fā)生歷史的，但天地萬(wàn)物的發(fā)生不是由一個(gè)外在于宇宙的人格力量創(chuàng)造出來(lái)的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地萬(wàn)物如果有一個(gè)開(kāi)始，這個(gè)開(kāi)始應(yīng)該是自生、自然的。如漢代道家宇宙論認(rèn)為，天地是從虛空中逐漸生成了氣，又由氣的凝聚而生成天地。所以我們所在的這個(gè)世界，不是被創(chuàng)造出來(lái)的，而是化生出來(lái)的。
宇宙不是創(chuàng)造出來(lái)的，那么存在著宇宙之內(nèi)的主宰者嗎?回答不是否定的。商周時(shí)代承認(rèn)帝或天為宇宙之內(nèi)的至上神，但早期中國(guó)文明中的“上帝”并不是創(chuàng)造宇宙和人的神，而是在宇宙之內(nèi)的主宰者，不是宇宙之外的創(chuàng)造之神，而是宇宙之內(nèi)的事務(wù)主宰。就人不是上帝所創(chuàng)造這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，使得在中國(guó)文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人”的地位，“人受天地之中以生”的古老觀念，表示在氣論的背景之下，人可以獲得高于宇宙內(nèi)其他一切事物和生命形式的地位。正如中國(guó)哲學(xué)中易學(xué)哲學(xué)所主張的，人是與天、地并立的“三才”之一。中國(guó)哲學(xué)本來(lái)就有“與天地參”的傳統(tǒng)，人能參與天地化育、參與大化流行，故“參與”論是十分中國(guó)的。人既能參與天的生成，又能與天相感相通。
在宋代理學(xué)中，也出現(xiàn)了一種主張，如邵雍和朱熹，他們認(rèn)為我們所在的這個(gè)宇宙或天地不是永恒的，它在消滅之后會(huì)有一個(gè)新的宇宙或天地來(lái)代替它;同樣，在它之前也曾經(jīng)有一個(gè)舊的宇宙或天地存在，而被它代替了。這意味著，一切生成的東西，都會(huì)走向消亡。這種生成與消亡借助“氣”的聚散來(lái)說(shuō)明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定會(huì)有另一個(gè)天地按照自然的途徑再生成出來(lái)，這個(gè)循環(huán)是沒(méi)有窮盡的。
在這個(gè)意義上，李約瑟稱中國(guó)的世界觀和宇宙模式是“沒(méi)有主宰卻和諧有序”，既是有理由的，卻又是不準(zhǔn)確的。從新儒學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，主宰是有的，對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，主宰不是超越的，而是內(nèi)在的。這個(gè)主宰，商周時(shí)為“帝”為“天”，但宋代以來(lái)，宇宙內(nèi)的主宰已經(jīng)被理性化，成為“理”或“天理”，對(duì)“理”的推尊成為1000年來(lái)成熟的中國(guó)文明的主導(dǎo)性觀念。理即是宇宙、社會(huì)的普遍原理和法則。
宋代朱熹是肯定這一“理”的最有代表性的哲學(xué)家。朱熹說(shuō)過(guò)：“所謂主宰者，即是理也�！痹枷爰覅浅我彩且蕴珮O為“道”、為“至極之理”。他說(shuō)：“太極與此氣非有兩物，只是主宰此氣者便是，非別有一物在氣中而主宰之也。”這種主宰說(shuō)只是功能意義上的，沒(méi)有任何實(shí)體的意義。(節(jié)選自陳來(lái)《中國(guó)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
A.雖然中國(guó)缺少創(chuàng)世神話，但中國(guó)古代哲學(xué)思維也表達(dá)出對(duì)宇宙發(fā)生、構(gòu)成的興趣，思考宇宙是否是永恒的存在。
B.中國(guó)哲學(xué)主流看法認(rèn)為天地萬(wàn)物不是由一個(gè)外在于宇宙的人格力量創(chuàng)造出來(lái)的永恒存在，而是有其發(fā)生歷史的。
C.帝或天在商周時(shí)代被承認(rèn)為宇宙之內(nèi)的至上神，但并不是宇宙和人的創(chuàng)造之神，而是在宇宙之內(nèi)事務(wù)的主宰者。
D.基督教有“上帝”創(chuàng)造人而中國(guó)卻沒(méi)有“上帝”，這一點(diǎn)使得中國(guó)文明中“人”的地位高于基督教文明中的“人”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.與基督教文明不同，中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為，世界不是被人格化的上帝創(chuàng)造出來(lái)的，而是化生出來(lái)的。
B.宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主張，他們認(rèn)為我們所在的這個(gè)宇宙或天地不是永恒的。
C.從新儒學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，李約瑟稱中國(guó)的世界觀和宇宙模式是“沒(méi)有主宰”的說(shuō)法是不夠準(zhǔn)確的。
D.宋代以來(lái)，有哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙之中受到一種主宰的引導(dǎo)和制約，此主宰不是神，而是道或理。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A.漢代道家宇宙論認(rèn)為，天地是從虛空中生成了氣，又由氣的凝聚而生成天地，天地萬(wàn)物的開(kāi)始是自生、自然的。
B.中國(guó)哲學(xué)中的“三才”說(shuō)和“與天地參”傳統(tǒng)，體現(xiàn)了人可以獲得高于宇宙內(nèi)其他事物和生命形式地位的主張。
C.朱熹的“理”、吳澄的“道”，都是宇宙之內(nèi)的主宰，但是這種主宰說(shuō)只有功能上的意義，沒(méi)有任何實(shí)體的意義。
D.宋代以來(lái)，宇宙內(nèi)的主宰被理性化為宇宙、社會(huì)的普遍原理和法則的“理”，中國(guó)文明的主導(dǎo)性觀念開(kāi)始成熟。
(二)閱讀下面文章，完成4-6題。(12分)
懷念于北山先生
莫礪鋒
①于北山先生出生于河北霸縣的一個(gè)農(nóng)家，幼年就讀私塾，抗戰(zhàn)時(shí)投筆從戎。1950年起先后在南京市第九中學(xué)、南京市教師進(jìn)修學(xué)院和南京師范�？茖W(xué)校任教。盡管課務(wù)繁重，生活艱辛，但他始終堅(jiān)持從事著述。請(qǐng)看他在兒子心中留下的背影：“居所并不寬敞，書(shū)房與臥室連為一體，夜半醒來(lái)，總見(jiàn)家君伏案寫(xiě)作之鐵鑄身影，總見(jiàn)家君以微笑回答我與家母的勸語(yǔ)。”就在這樣的艱苦環(huán)境里，于先生以“十年磨一劍”的精神從事《陸游年譜》的撰寫(xiě)。
②《陸游年譜》剛剛定稿，于先生就馬不停蹄地開(kāi)始《楊萬(wàn)里年譜》《范成大年譜》的撰寫(xiě)和修訂。沒(méi)想到一場(chǎng)浩劫突然降臨，他在紅衛(wèi)兵的關(guān)押下失去自由，家里也屢遭抄掠。要是《楊萬(wàn)里年譜》的書(shū)稿被紅衛(wèi)兵發(fā)現(xiàn)，肯定會(huì)被焚為灰燼，還會(huì)成為于先生“宣揚(yáng)封建文化”的又一條罪證。這部長(zhǎng)達(dá)50萬(wàn)字，裝訂成10冊(cè)的原稿得以奇跡般地保存下來(lái)，完全是于先生夫人馬熙惠女士的功勞。對(duì)此，于先生在《楊萬(wàn)里年譜》的后記中有深情的回憶：“那時(shí)，熙惠在家，老病纏綿，只身苦撐災(zāi)難。在日日夜夜擔(dān)心我的生死問(wèn)題之外，同時(shí)暗下決心，保護(hù)這部書(shū)稿，不忍輕易地讓它化為劫灰。因?yàn)樗钌钪�，我為它�?jīng)過(guò)了多少不眠之夜，幾年如一日的精神消耗，心血凝聚，是得來(lái)不易的。幾經(jīng)考慮，索性把它投擲于走廊上煤爐旁邊的火具筐內(nèi)，覆以破紙雜物，與竹頭木屑為伍。幾年中，‘造反派’常是不速之客，但貪婪攫取的目光，卻從來(lái)不屑掃射這個(gè)破筐。就這樣，這部書(shū)稿才幸逃恢恢劫網(wǎng)，成了我僅存的青氈故物�！�
③1978年，于先生調(diào)入淮陰師專中文科，總算恢復(fù)了與古典文學(xué)相關(guān)的工作崗位。此時(shí)大地回春，萬(wàn)象復(fù)原，從事學(xué)術(shù)研究不再是一項(xiàng)罪行了。于先生帶著興奮的心情重新開(kāi)始著述，他贈(zèng)給本校同仁周本淳教授的詩(shī)中有句云“天祿陳編資校理，喜看奮筆答明時(shí)”，明要與后者以此共勉。于先生恢復(fù)了橫遭壓抑十余年的熱情和勤奮，在生命的最后九年中，爭(zhēng)分奪秒地對(duì)三種年譜進(jìn)行大幅度的增補(bǔ)、訂正。例如早已出版并廣受好評(píng)的《陸游年譜》，他重寫(xiě)、改寫(xiě)的按語(yǔ)竟多達(dá)400余條，真正做到了精益求精�！稐钊f(wàn)里年譜》的原稿在家中擱置多年，字跡已有些模糊不清，就在增補(bǔ)的同時(shí)重新謄錄。
④予生也晚，從未見(jiàn)過(guò)于北山先生�！队诒鄙侥曜V著作三種》三冊(cè)書(shū)的封二勒口都印著他的半身小照，紅彤彤的臉膛，結(jié)實(shí)的身板，頗像一位老農(nóng)。其面部神情也頗似老農(nóng)，憨厚、和藹地微笑著，但掩不住歲月風(fēng)霜的痕跡。于先生自稱“幽燕之士鈍如槌”，自屬謙詞，但也堪稱夫子自道。在我看來(lái)，“鈍如槌”意味著魯鈍、質(zhì)樸，也意味著誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)。惟其“鈍如槌”，于先生從事著述絕無(wú)功利目的，而是發(fā)于對(duì)學(xué)術(shù)的衷心熱愛(ài)，否則的話，在那個(gè)“白專道路”成為畏途的時(shí)代，身為中學(xué)教師的他何必要冒著風(fēng)險(xiǎn)自討苦吃?惟其“鈍如槌”，于先生治學(xué)時(shí)絕不投機(jī)取巧，而是扎扎實(shí)實(shí)地下笨功夫，否則的話，三部書(shū)稿何以耗費(fèi)三十多年的心血?惟其“鈍如槌”，于先生下筆時(shí)絕無(wú)嘩眾取寵之心，而是實(shí)事求是地撰寫(xiě)古代詩(shī)人的“實(shí)錄”，否則的話，以先生掌握材料之富，理解文本之透，為何不像時(shí)人這般寫(xiě)出一堆“宏論巨著”?惟其“鈍如槌”，于先生將曾獲前輩學(xué)者羅根澤、汪辟疆先生指導(dǎo)之事在后記中鄭重道出，否則的話，三書(shū)出版時(shí)兩位前輩早已作古，當(dāng)年請(qǐng)益之事，除于先生本人外又有何人知曉?……《于北山年譜著作三種》合在一起，厚約三寸這與時(shí)下某些動(dòng)輒“著作等身”的學(xué)者相比，簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)。于北山先生生前從未獲得任何“項(xiàng)目”的支持，也未獲得任何級(jí)別的獎(jiǎng)勵(lì)，這與時(shí)下某些項(xiàng)目無(wú)數(shù)、獲獎(jiǎng)?lì)l頻的學(xué)者相比，也不可同日而語(yǔ)，但是真正推動(dòng)學(xué)術(shù)前進(jìn)的卻是前者而決非后者。興念及此，我凝視著于北山先生的小照，崇敬之意從內(nèi)心深處油然而起。(有刪改)
4.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)( )
A.作者選取了于先生在南京任教期間仍堅(jiān)持從事著述的經(jīng)歷，通過(guò)寫(xiě)家人反對(duì)他熬夜兼職，更加突出了于先生“十年磨一劍”的精神。
B.余先生家被紅衛(wèi)兵抄掠時(shí)，馬熙惠女士想方設(shè)法保護(hù)《楊萬(wàn)里年譜》的書(shū)稿，是因?yàn)闀?shū)稿若被發(fā)現(xiàn)，將會(huì)成為于先生“宣揚(yáng)封建文化”的罪證。
C.“天祿陳編資校理，喜看奮筆答明時(shí)”表現(xiàn)了于先生看到祖國(guó)重回明時(shí)的欣喜，希望與同行共勉，用學(xué)術(shù)研究成果為古典文學(xué)事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
D.本文運(yùn)用外貌描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、對(duì)比、排比等藝術(shù)手法，從正面和側(cè)面表現(xiàn)了于北山先生對(duì)學(xué)術(shù)的堅(jiān)持和偉大的人格。
5.于北山先生一生對(duì)學(xué)術(shù)都充滿了熱情和堅(jiān)持，請(qǐng)聯(lián)系①-③段的內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明表現(xiàn)在哪里。(4分)
6.作者認(rèn)為“真正推動(dòng)學(xué)術(shù)前進(jìn)的卻是前者而決非后者”，請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀愕膶?duì)這一觀點(diǎn)的看法。(5分)
