一、選擇題

　　1.有研究者指出，在中國(guó)古代，血緣是政治權(quán)力與國(guó)家產(chǎn)生的根源，當(dāng)至高無(wú)上的神權(quán)、政權(quán)產(chǎn)生后，又反過(guò)來(lái)剝離部分成員的血緣關(guān)系并減低其作用，促使社會(huì)階層的分化。這說(shuō)明(　　)

　　A.儒家思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)

　　B.血緣與政治秩序建構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一

　　C.血緣關(guān)系是等級(jí)分化制度的基礎(chǔ)

　　D.家國(guó)一體政治架構(gòu)的社會(huì)合理性

　　解析：選B　題干的中心詞是“血緣關(guān)系”，沒(méi)有提及“儒家思想”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;血緣關(guān)系是國(guó)家產(chǎn)生的根源，當(dāng)政權(quán)產(chǎn)生之后，又把血緣關(guān)系進(jìn)行剝離及減低其作用，這說(shuō)明血緣關(guān)系與政治建構(gòu)的對(duì)立和統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確;血緣關(guān)系是國(guó)家產(chǎn)生的根源，生產(chǎn)資料所有制是等級(jí)制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干敘述了家國(guó)一體的政治架構(gòu)，但沒(méi)有提及其是否合理，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　2.中國(guó)人用大量的稱謂詞，如“表”“堂”“外”“親”“干”“繼”“曾”“元”等等，以進(jìn)一步區(qū)分親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。與這一文化現(xiàn)象密切相關(guān)的是(　　)

　　A.漢字起源與宗法制密切相關(guān)

　　B.西周分封制度影響深遠(yuǎn)

　　C.宗法觀念成為傳統(tǒng)文化核心

　　D.宗法觀念的形成與發(fā)展

　　解析：選D　漢字起源于新石器時(shí)代的圖畫(huà)文字，而那個(gè)時(shí)候沒(méi)有宗法制，排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及分封制對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，排除B項(xiàng);宗法觀念是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，排除C項(xiàng);材料反映了對(duì)血緣關(guān)系的詳細(xì)界定，進(jìn)而體現(xiàn)宗法觀念的形成與發(fā)展，故選D項(xiàng)。

　　3.西周實(shí)施分封時(shí)，周王會(huì)將原周部落的部分貴族組成一套“職能班子”授予各諸侯，讓他們跟隨諸侯到封國(guó)擔(dān)任官職。這一做法(　　)

　　A.消除了地方對(duì)中央的威脅

　　B.推廣了先進(jìn)的政治制度

　　C.擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治范圍

　　D.打破了地方的血緣政治

　　解析：選B　根據(jù)所學(xué)，分封制下諸侯國(guó)獨(dú)立性較大，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“將原周部落的部分貴族組成一套‘職能班子’授予各諸侯”，有利于將原周部落先進(jìn)的政治制度帶到各諸侯國(guó)，故B項(xiàng)正確;分封制會(huì)擴(kuò)大周的統(tǒng)治范圍，但材料主旨是“職能班子”授予各諸侯，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;分封制以同姓親族為分封主體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　4.據(jù)《周禮》記載，每年正月初一，朝廷的司徒官向鄉(xiāng)大夫講授法律，鄉(xiāng)大夫頒授給鄉(xiāng)吏，鄉(xiāng)吏立即返回對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行宣講，且往往和最隆重的祭祀活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，全民都要有組織地參加。這表明(　　)

　　A.西周出現(xiàn)文化下移趨勢(shì)

　　B.諸侯國(guó)割據(jù)的局面出現(xiàn)

　　C.分封中孕育了中央集權(quán)

　　D.周王室直接控制了地方

　　解析：選C　材料中“朝廷的司徒官向鄉(xiāng)大夫講授法律……鄉(xiāng)吏立即返回對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行宣講”表明中央的法律通過(guò)地方官員傳達(dá)到民眾之中，此舉表明西周分封制中孕育了中央集權(quán)，故C項(xiàng)正確。材料說(shuō)明中央的法令可以傳達(dá)到地方民眾，并不能說(shuō)明西周出現(xiàn)文化下移趨勢(shì)，春秋時(shí)期私學(xué)的出現(xiàn)使文化出現(xiàn)下移的趨勢(shì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有提及諸侯割據(jù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;西周分封制之下，諸侯享有很大的獨(dú)立性，周王室不能直接控制地方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　5.據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次是弟之子死后王位復(fù)歸于兄之子，兩次是兄終弟及，其余都是父死子繼。據(jù)此，下面結(jié)論成立的是(　　)

　　A.夏朝時(shí)宗法制度已具雛形

　　B.夏朝完善了嫡長(zhǎng)子繼承制

　　C.我國(guó)封建社會(huì)自夏朝開(kāi)端

　　D.夏朝的王位繼承比較混亂

　　解析：選A　由材料可知夏朝時(shí)王位繼承方式多是父死子繼，說(shuō)明夏朝時(shí)宗法制已具雛形，故A項(xiàng)正確;材料僅體現(xiàn)夏朝時(shí)形成了父死子繼的繼承方式，但不能體現(xiàn)是否為嫡長(zhǎng)子繼承制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;我國(guó)封建社會(huì)開(kāi)端于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料中除少數(shù)幾次外，多數(shù)是父死子繼的繼承方式，因而體現(xiàn)不出王位繼承的混亂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　6.周人將夏、商、周三代易姓受命的變革原因歸結(jié)為“德”，認(rèn)為夏、商亡于“不敬厥德”，提出“天命靡�！薄拔┑率禽o”。該做法(　　)

　　A.解釋了歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因

　　B.反映出生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高

　　C.有助于統(tǒng)治階級(jí)的自我約束

　　D.形成了親疏有別的等級(jí)秩序

　　解析：選C　周人將夏商周改朝換代的原因歸結(jié)為德政，有利于在周代德政的實(shí)施，約束了統(tǒng)治階級(jí)的行為，故選C項(xiàng)。

　　7.西周時(shí)期，很少有個(gè)體脫離宗族的現(xiàn)象，宗族內(nèi)部一定程度上實(shí)行“異居而同財(cái)”。春秋時(shí)期宗族實(shí)體逐步解體，統(tǒng)治者鼓勵(lì)人們進(jìn)行商品交換以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由此可知(　　)

　　A.生產(chǎn)力進(jìn)步為新的經(jīng)營(yíng)方式提供了條件

　　B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致宗族實(shí)體的解體

　　C.統(tǒng)治者為增加收入而強(qiáng)制要求民間分家

　　D.宗法制的瓦解有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　解析：選D　“新的經(jīng)營(yíng)方式”為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，但在材料中無(wú)法體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋時(shí)期生產(chǎn)力有了提高導(dǎo)致宗族實(shí)體的解體，不是商品經(jīng)濟(jì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“統(tǒng)治者鼓勵(lì)人們進(jìn)行商品交換以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”而不是為增加收入而強(qiáng)制要求民間分家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“春秋時(shí)期宗族實(shí)體逐步解體，統(tǒng)治者鼓勵(lì)人們進(jìn)行商品交換以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”可以得出宗法制的瓦解有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故D項(xiàng)正確。

　　8.據(jù)《禮記·王制》記載，周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置，天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè)，大夫則廟左而寢右，庶民則是寢室中或灶堂旁設(shè)祖宗神位。材料表明(　　)

　　A.分封制有助于社會(huì)秩序的建立與和諧發(fā)展

　　B.宗法制與禮樂(lè)制度有機(jī)結(jié)合

　　C.宗法制有助于將宗族心理演化為階級(jí)意識(shí)

　　D.分封制有助于加強(qiáng)中央集權(quán)

　　解析：選C　材料宗廟祭祀體現(xiàn)的是宗法制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只介紹宗法制下宗廟位置的規(guī)定，與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中從天子到士宗廟位置的規(guī)定，以及“庶人不準(zhǔn)設(shè)廟”都在將宗族心理演化為階級(jí)意識(shí)，強(qiáng)化等級(jí)尊卑，故C項(xiàng)正確;材料宗廟祭祀體現(xiàn)的是宗法制，而且分封制不利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　9.西周的輿服制度是貴族等級(jí)的標(biāo)志之一。所謂“輿”是指車(chē)，“服”是指冠冕和服飾。冊(cè)命輿服為官方的信物，為政府任命官員爵位、身份及權(quán)力的象征。諸侯、卿、大夫、士的等級(jí)不同，所享用的輿服都不相同。這表明(　　)

　　A.輿服適應(yīng)周禮的發(fā)展而得以不斷完善

　　B.輿服制度是專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)化的標(biāo)志之一

　　C.輿服制度對(duì)平民和奴隸的限制比較少

　　D.輿服制度與分封制及禮樂(lè)制聯(lián)系緊密

　　解析：選D　根據(jù)材料“等級(jí)不同，所享用的輿服都不相同”，體現(xiàn)了輿服與等級(jí)的關(guān)系，與周禮不斷完善的過(guò)程無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)，西周時(shí)期尚未實(shí)現(xiàn)王權(quán)的高度集中，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料可知“輿服”是身份、等級(jí)的象征，與平民、奴隸無(wú)直接關(guān)聯(lián)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“冊(cè)命輿服為官方的信物，為政府任命官員爵位、身份及權(quán)力的象征……等級(jí)不同，所享用的輿服都不相同”，可知輿服制度與禮樂(lè)制度密切相關(guān)，都是為了維護(hù)由宗法制、分封制所形成的等級(jí)秩序，故D項(xiàng)正確。

　　10.西周時(shí)代，貴族階級(jí)普遍盛行孝友或孝悌觀念，周公曾告誡衛(wèi)康叔，“不孝不友是最大的罪惡”。由此可知，西周時(shí)期(　　)

　　A.儒家倫理觀念已初步確立

　　B.統(tǒng)治秩序借助于道德觀念

　　C.貴族階級(jí)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)

　　D.社會(huì)道德體系已基本建立

　　解析：選B　儒家倫理觀念初步成型于春秋時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;西周治國(guó)以宗法制為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)孝友的道德觀念有利于鞏固統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確;材料不能說(shuō)明孝友觀念對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部團(tuán)結(jié)所起到的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;孝友觀念不能說(shuō)明社會(huì)道德形成體系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　11.《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“昔烈山氏(烈山：其意為放火燒荒)之有天下也，其子曰柱(柱：意為‘尖頭木棒’)，能殖百谷百蔬。”材料可以佐證(　　)

　　A.刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)

　　B.鐵器的冶煉情況

　　C.軒轅氏對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)

　　D.神農(nóng)氏創(chuàng)造耒耜

　　解析：選A　根據(jù)材料關(guān)鍵信息“烈山”“柱”等可知，烈山氏時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于刀耕火種、耒耜骨石的階段，這很明顯是對(duì)原始社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的描述，故A項(xiàng)正確;材料中并沒(méi)有對(duì)鐵器的相關(guān)提及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;烈山氏是神農(nóng)氏而非軒轅氏的別稱，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“其子曰柱”并不能直接佐證是神農(nóng)氏創(chuàng)造了耒耜，只能說(shuō)在這之前耒耜已然出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　12.我國(guó)古代歷法起源很早，原始社會(huì)末期可能已出現(xiàn)原始?xì)v法。夏朝時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)最早的物候歷《夏小正》。這表明(　　)

　　A.原始?xì)v法誘導(dǎo)了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生

　　B.古代重視利用物候知識(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)

　　C.原始?xì)v法適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　D.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展形成農(nóng)時(shí)觀念

　　解析：選D　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，作為上層建筑的原始?xì)v法不可能誘導(dǎo)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的原始農(nóng)業(yè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中并沒(méi)有提及物候知識(shí)對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;在原始社會(huì)末期，隨著農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)并迅速發(fā)展，有關(guān)農(nóng)時(shí)觀念和知識(shí)的歷法也隨之應(yīng)運(yùn)而生，故D項(xiàng)正確。

　　二、非選擇

　　13.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

　　材料一　《左傳·昭公》記載：“周有亂政，而作九刑�！标P(guān)于“九刑”的具體規(guī)定，《左傳·文公》曾經(jīng)提到“毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸”，觸犯這些規(guī)定的要受到懲處;《尚書(shū)·呂刑》記載西周時(shí)期的刑罰有墨、劓、刖、宮、大辟五種，稱為“五刑”，其具體條文規(guī)定達(dá)300多條�！靶塘P世輕世重”則表明刑罰的執(zhí)行時(shí)輕時(shí)重，因人因時(shí)而異，貴族中的親故勛戚可以減免，交納一定數(shù)量的罰金，也可以赦免。

　　——摘編自晁福林主編《中國(guó)古代史》

　　材料二　關(guān)于西周的歷史，羅香林認(rèn)為：“他(周武王)把過(guò)去已被人滅掉的部落或諸侯之國(guó)重新建立起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)，曾得到大眾的擁護(hù)，是其獲得的第一步成功。第二步是完成了對(duì)亡殷的防范工作……第三步是以功臣開(kāi)發(fā)邊區(qū)，‘屏藩王室’而封建諸侯，這使親親賢賢的工作也隨之成功了�！蓖跤裾苷J(rèn)為：“周武王東征滅商后，曾經(jīng)進(jìn)行分封，在黃河流域各地區(qū)，廣建侯衛(wèi)……但這次分封并沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，因?yàn)闁|方還沒(méi)有平定下來(lái)，有些諸侯仍不能赴國(guó)……且埋下了政治的隱患�！�

　　——摘編自羅香林《中國(guó)民族史》和王玉哲《中國(guó)上古史綱》

　　(1)根據(jù)材料一，指出西周司法制度的特色，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。(15分)

　　(2)根據(jù)材料二，分析兩位研究者對(duì)西周歷史的認(rèn)識(shí)。(10分)

　　解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，根據(jù)材料信息“具體條文規(guī)定”“因人因時(shí)而異”“貴族……可以減免”等概括即可;第二小問(wèn)，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治制度和等級(jí)秩序的建立方面進(jìn)行分析。第(2)問(wèn)，由材料可知，兩位學(xué)者都肯定了分封制的重要地位，但羅香林強(qiáng)調(diào)分封在當(dāng)時(shí)取得的成功，王玉哲強(qiáng)調(diào)分封的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

　　答案：(1)特色：法律條文具體，刑罰體系完備;司法因人因時(shí)而異，立足于保護(hù)貴族利益，維護(hù)等級(jí)秩序。成因：西周建立了完備的政治制度和等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)秩序，注重維護(hù)貴族的利益和統(tǒng)治。

　　(2)二人都認(rèn)為分封制是西周基本的政治制度，但二人對(duì)周武王分封效果的認(rèn)識(shí)不同。羅香林認(rèn)為周武王分封取得了成功，鞏固了西周的統(tǒng)治;王玉哲認(rèn)為分封沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題，并且留下了政治隱患。

　　14.閱讀材料，完成下列要求。

　　材料　任何一項(xiàng)制度，絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間，必然是互相配合，形成一整套。某一制度之創(chuàng)立，它必有淵源，早在此項(xiàng)制度創(chuàng)立之先，已有此項(xiàng)制度之前身;某一制度之消失，它必有流變，早在此項(xiàng)制度消失之前，已在漸漸地變質(zhì)。

　　——摘編自錢(qián)穆《中國(guó)歷代政治得失》

　　依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的相關(guān)內(nèi)容，自行擬定具體論題，并就所擬論題進(jìn)行論述。(要求：明確寫(xiě)出具體論題，論述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)

　　解析：本題考查制度發(fā)展演變的規(guī)律，首先要明確題目要求是結(jié)合中國(guó)古代史的內(nèi)容，因此可從中國(guó)古代的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等方面找突破點(diǎn)，分析材料可知是強(qiáng)調(diào)制度的配套系統(tǒng)和制度的繼承發(fā)展。制度的配套可從西周井田制和分封制的結(jié)合分析，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系方面分析;制度的繼承發(fā)展可從中國(guó)古代的丞相制度的發(fā)展直至廢除方面分析，重在分析其發(fā)展廢除的原因和影響。

　　答案：示例一

　　論題：井田制和分封制相結(jié)合，構(gòu)成周代制度的基礎(chǔ)。

　　論述：井田制是周代土地國(guó)有制度，土地及其土地上的人口均為周天子所有。通過(guò)分封制，周天子將土地及其土地上的人口授予各地諸侯，各地諸侯只有使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán);獲得土地、人口的諸侯必須向周天子承擔(dān)必要的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)義務(wù)�？梢�(jiàn)，井田制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制為上層建筑，它們之間的結(jié)合，構(gòu)成周代制度的基礎(chǔ)。

　　示例二

　　論題：丞相制度的廢除是歷史發(fā)展的必然。

　　論述：秦朝建立之初，設(shè)置丞相，幫助皇帝處置政務(wù)，但也埋下皇權(quán)與相權(quán)之間的矛盾隱患。漢代內(nèi)朝制度、唐代三省六部制均是為分散相權(quán)而做出的制度設(shè)計(jì)，但相權(quán)仍對(duì)皇權(quán)構(gòu)成一定的威脅。明太祖朱元璋為徹底消除相權(quán)對(duì)皇權(quán)的威脅，廢除了丞相制度。可見(jiàn)，丞相制度的廢除是君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化的結(jié)果。