17.《中國文化史》載：“(宋代)士大夫家以藏書名者，所在多有。……其最富者，至逾十萬卷，蓋超過于宋之館閣矣。”主要原因是

　　A.科舉制度完善 B.印刷術(shù)的發(fā)展

　　C.造紙術(shù)有突破 D.圖書成為商品

　　18.《淮南子•本經(jīng)》記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭�！睂ι鲜霾牧系慕庾x，正確的是

　　A.引文中的“書”為甲骨文 B.材料反映了倉頡造字的史實

　　C.材料屬于神話傳說，毫不可信 D.引文一定程度上反映出漢字發(fā)明的影響

　　19. 古希臘著名的醫(yī)生希波克拉底在論及當(dāng)時社會上流行的“圣病”羊癇風(fēng)時斷定：“這種被稱為‘圣病’的疾病并不比其他疾病更神圣。人們之所以認(rèn)為它神圣，僅僅是因為他們不了解它�！睂ο２�克拉底的話理解最準(zhǔn)確的是

　　A. 希波克拉底已經(jīng)找到了治療羊癇風(fēng)的方法

　　B. 古希臘擁有當(dāng)時世界上最先進(jìn)的醫(yī)學(xué)

　　C. 古希臘當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)人文精神

　　D. 希波克拉底是個唯物主義者

　　20.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’是宇宙萬物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是

　　A.人的主觀感受的重要性 B.以人為中心的世界觀

　　C.知行合一的認(rèn)識論 D.人的客觀存在的重要性

　　21.近代西方有一位思想家主張：“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個結(jié)合者的人身和財富;而同時又使每一個與全體相聯(lián)合的個人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由�！边@一主張屬于

　　A.天賦人權(quán)說 B.三權(quán)分立說　 C.人民主權(quán)說 D.社會契約論

　　22.皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個中央的位置，使人容易觀察到世界的一切;同時，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是

　　A.古代希臘的哲學(xué)家 B.文藝復(fù)興時代的思想家

　　C.宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人 D.啟蒙運(yùn)動時代的思想家

　　23.有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運(yùn)動則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指：

　　A.摧毀蒙昧和專制主義 B.構(gòu)建民主法治社會

　　C.弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D.建設(shè)工業(yè)文明國家

　　24.《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》是清末長篇譴責(zé)代表作之一。小說描寫的是晚清時期社會上的種種怪現(xiàn)狀，展示了一幅清王朝崩潰前夕的社會畫卷，下列內(nèi)容不屬于作品中的“怪現(xiàn)狀”的是：

　　A.復(fù)古尊孔逆流的興起 B.清政府成為“洋人之朝廷”

　　C.孔子穿西裝 D.大清子民“剃發(fā)、蓄辮”

　　25.《新青年》創(chuàng)刊即大力提倡民主與科學(xué)，但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多。盡管如此，“民主”與“科學(xué)”仍被認(rèn)為是新文化運(yùn)動的兩大基本口號。這主要因為民主與科學(xué)是

　　A.倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要 B.世界歷史發(fā)展的潮流

　　C.啟蒙運(yùn)動的旗幟 D.改造中國的迫切要求

　　26.1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)�！白诮陶胬碇�金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了�！边@主要是由于

　　A.馬丁•路德提出信仰得救，與“上帝直接對話”

　　B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對科學(xué)的束縛

　　C.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說”

　　D.愛因斯坦提出相對論，突破近代物理學(xué)理論框架

　　27.魯迅在回憶20世紀(jì)初年的情形時說，“有人說G.Byron的詩多為青年所愛讀，我覺得這話很有幾分真。就自己而論，也還記得怎樣讀了他的詩而心神俱旺�！碑�(dāng)時愛國青年喜讀G.Byron作品，主要是因為它

　　A.是浪漫主義文學(xué)的杰出代表 B.充滿了理性主義的革命激情

　　C.具有批判現(xiàn)實主義的精神特質(zhì) D.充滿追求自由和解放的精神

　　28.“青少年不僅喜歡電影，還把電影當(dāng)成一種學(xué)校。他們模仿電影明星，講電影上的笑話，擺演員的姿勢，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練�！边@段材料表明電影的出現(xiàn)對美國青少年產(chǎn)生的最為重要的影響是

　　A.電影成為美國青少年重要的娛樂方式

　　B.電影是教育青少年積極向上的學(xué)校

　　C.電影對青年的生活方式具有引導(dǎo)作用

　　D.電影提升了美國青少年的審美情趣

　　29.18世紀(jì)法國杰出的空想社會主義思想家摩萊里認(rèn)為：人類社會和自然界一樣，存在

　　著一種永恒不變的“自然法律”。而自然的屬性才是事物存在的意義支撐，同樣，自然所

　　賦予我們的合法權(quán)利也不應(yīng)該受到干涉，我們必須捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。下列作品與上述

　　觀點吻合的有

　�、佟丢毩⑿�言》 ②《日出·印象》 ③《伏爾加河上的纖夫》 ④《九十五條論綱》

　　A.①④ B.②④ C.②③ D.①③

　　30.美國學(xué)者杰里•本特利所著《新全球史》中說：“在歐洲藝術(shù)的影響下，日本學(xué)者開始對解剖學(xué)和植物學(xué)感興趣，因其能夠精確地表現(xiàn)事物。學(xué)者們將荷蘭的醫(yī)學(xué)和科學(xué)著作翻譯成日語，并且學(xué)習(xí)按照直線透視法原理作畫，這使得他們可以準(zhǔn)備出比原先使用的中文教材更加精確的教科書。到18世紀(jì)中期，德川幕府將軍自己也成為荷蘭學(xué)派的積極倡導(dǎo)人，而講授歐洲醫(yī)學(xué)和學(xué)習(xí)荷蘭語的學(xué)校在好幾個日本城市中興起。”據(jù)材料分析下列敘述不正確的是

　　A.歐洲藝術(shù)推動了日本近代科學(xué)的發(fā)展 B.西方文化通過荷蘭商人傳入日本

　　C.西方寫實的繪畫風(fēng)格在日本興起 D.西學(xué)傳播使日本突破了閉關(guān)鎖國政策

　　31.有學(xué)者認(rèn)為：甲午一戰(zhàn)，天朝再敗于東鄰維新之島國日本，舉國深感恥痛，中國知識精英痛定思痛之余，在文化自覺上又進(jìn)一層。這里“文化自覺上又進(jìn)一層”應(yīng)指

　　A.經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化 B.器物的現(xiàn)代化

　　C.文化的現(xiàn)代化 D.制度的現(xiàn)代化

　　32.周恩來說：“共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級太遠(yuǎn)了。我說我們在農(nóng)村里經(jīng)過長期斗爭的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無產(chǎn)階級化。共產(chǎn)國際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然�！睂�這段話的正確理解是

　　A.中國工人階級尚未登上政治舞臺 B.共產(chǎn)國際反對農(nóng)民參加中國革命

　　C.中國奉行獨立自主的和平外交政策 D.中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化