一、 單項(xiàng)選擇題(每小題1.5分，共45分)

　　1.真實(shí)是新聞的生命，求真是新聞工作者永恒的價(jià)值追求。但真相往往不是漂在水上的浮萍，也不是清澈溪流中觸手可及的卵石。深一點(diǎn)，才能真一點(diǎn)�！皬牡乩镩L(zhǎng)出來(lái)的”記者陳中華堅(jiān)持用腳跑新聞，向我們?cè)忈屢粋�(gè)并不深?yuàn)W的道理：“真一點(diǎn)”是價(jià)值觀，“深一點(diǎn)”是方法論;“真一點(diǎn)”是新聞追求，“深一點(diǎn)”是現(xiàn)實(shí)路徑。這一道理的哲學(xué)依據(jù)是【 】

　　①學(xué)好哲學(xué)是做好各項(xiàng)工作的基礎(chǔ) ②世界觀和方法論是統(tǒng)一的

　�、蹖�(shí)踐出真知，實(shí)踐是新聞的發(fā)源地 ④意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性

　　A.①② B.②③ C.③④ D.②④

　　2.愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子;科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西�！边@表明【 】

　　A.哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)

　　B.哲學(xué)是研究整個(gè)世界的，具體科學(xué)研究某一特殊領(lǐng)域，二者是整體與部分的關(guān)系

　　C.沒(méi)有哲學(xué)觀點(diǎn)的具體科學(xué)和沒(méi)有具體科學(xué)材料的哲學(xué)都不是科學(xué)

　　D.具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)也以具體科學(xué)為基礎(chǔ)

　　古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特有一句名言：“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火�！遍喿x材料，回答3～4題。

　　3.赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于【 】

　　A.機(jī)械唯物主義 B.樸素唯物主義 C.辯證唯物主義 D.唯心主義

　　4.赫拉克利特的這一思想被列寧稱為“對(duì)辯證唯物主義原則的絕妙說(shuō)明”，這是因?yàn)楹绽�克利特�?】

　　A.把唯物主義根本觀點(diǎn)與樸素辯證法結(jié)合在一起

　　B.把唯物論和認(rèn)識(shí)論科學(xué)地統(tǒng)一起來(lái)

　　C.是現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人

　　D.對(duì)世界的看法既唯物又辯證，因而是科學(xué)的

　　5.電影《畫(huà)皮》的主題曲《畫(huà)心》中唱到：“看不穿是你失落的魂魄，猜不透是你瞳孔的顏色，愛(ài)如生命般莫測(cè)，你的心到底被什么蠱惑�！睆恼軐W(xué)上看，歌詞體現(xiàn)的觀點(diǎn)【 】

　　A.屬于不可知論 B.否認(rèn)了意識(shí)是世界的本原

　　C.肯定了物質(zhì)決定意識(shí) D.認(rèn)為思維和存在具有同一性

　　6.馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革，這表明【 】

　�、偈欠裱芯繒r(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

　�、陉P(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求

　　③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思哲學(xué)的顯著標(biāo)志

　�、転闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命

　　A.①② B.②③ C.②④ D.③④

　　7.列寧說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映�！薄拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，其本意是指【 】

　　A.物質(zhì)是客觀存在的標(biāo)志 B.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本屬性

　　C.物質(zhì)存在于客觀實(shí)在之中 D.客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性

　　8.浙江某市民，幾年前迷上了收藏結(jié)婚證書(shū)。他淘得100多張不同時(shí)期的結(jié)婚證，最早的是清朝1876年的，最近的是上世紀(jì)九十年代的。每張結(jié)婚證，都很不一樣，留有深深的時(shí)代烙印。但結(jié)婚證的顏色始終沒(méi)有太大變化，都是以紅色為基調(diào)，有紫紅、大紅、玫瑰紅等色。上述材料反映了【 】

　　A.事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 B.自然界是物質(zhì)的，又是運(yùn)動(dòng)變化的

　　C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀存在的 D.客觀事物的變化是有規(guī)律可遵循的

　　9.從哲學(xué)角度看，與下列材料寓意相符的是【 】

　　范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù);以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也;惡己自聞之，悖矣!

　　-- 《呂氏春秋•自知》

　　A.天行有常，不為堯存，不為桀亡

　　B.心外無(wú)物，天下無(wú)一物非吾度內(nèi)者

　　C.不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與

　　D. 若在理上看，則雖未有物，而已有物之理

　　10.在我國(guó)云南，納西族地區(qū)沿用了十多個(gè)世紀(jì)的東巴文字是一種原始象形文字。它既源于生活，又保持著生動(dòng)、夸張、簡(jiǎn)約的圖畫(huà)特征，這表明【 】

　　A.意識(shí)是客觀存在的如實(shí)反映

　　B.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的

　　C.意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

　　D.意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用

　　11.高三學(xué)子在經(jīng)歷高考的過(guò)程中，都會(huì)面臨不同的心理壓力，這或多或少會(huì)影響我們的學(xué)習(xí)。此時(shí)，不能只看到自己的不足和缺陷，否則會(huì)產(chǎn)生消極情緒。我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)和潛力，積極體驗(yàn)成功。這告訴我們【 】

　　①意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性 ②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性

　　③意識(shí)對(duì)改造客觀具有促進(jìn)作用 ④意識(shí)對(duì)人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

　　A.①② B.①④ C.②④ D.③④

　　12.2014年1月2日，由于浮冰范圍迅速擴(kuò)大，我國(guó)南極考察隊(duì)暨“雪龍”號(hào)科考船在成功營(yíng)救國(guó)外船只后被困。1月7日，“雪龍?zhí)枴背晒ψプ★L(fēng)向轉(zhuǎn)變的有利時(shí)機(jī)，駛出重冰區(qū)，進(jìn)入清水區(qū)航行�！把�龍”號(hào)的被困和成功突圍說(shuō)明一切從實(shí)際出發(fā)要求我們【 】

　　A.堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦 B.把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)

　　C.反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義 D.在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理

　　13.月球車(chē)“玉兔”是我國(guó)最高智能機(jī)器人，可以自主導(dǎo)航，自主選擇探測(cè)線路，自主上下坡，規(guī)避撞擊坑和大型障礙物體。月球車(chē)“玉兔”【 】

　　①是人們實(shí)踐的產(chǎn)物，它的發(fā)明體現(xiàn)了實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

　　②融合了仿生學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的知識(shí)，具有主動(dòng)創(chuàng)造性

　�、劬哂袧M足人們需要的屬性和功能

　�、荏w現(xiàn)了理論對(duì)人們改造客觀世界具有促進(jìn)作用

　　A.①② B.①③ C.②④ D.③④

　　14.“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端�！笨吹皆铝�，一個(gè)小孩會(huì)形象地把它同生活中的某些東西聯(lián)系起來(lái);而一個(gè)官場(chǎng)失意的人會(huì)以“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離愁別緒。這體現(xiàn)了【 】

　�、僬J(rèn)識(shí)活動(dòng)是主觀意識(shí)對(duì)客觀事物的反映和思索

　�、谡J(rèn)識(shí)可以因?yàn)閷?duì)同一個(gè)客觀對(duì)象理解的不同而不同

　�、壅J(rèn)識(shí)對(duì)象具有能動(dòng)的反映特性，是主觀與客觀的統(tǒng)一

　�、苷J(rèn)識(shí)可以擺脫客觀事物的原貌，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的創(chuàng)新

　　A.①② B.②③ C.①④ D.③④

　　15.為破解當(dāng)前家庭經(jīng)營(yíng)中存在的“低、小、散”難題，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)升級(jí)、黨和政府強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家庭農(nóng)場(chǎng)等新型農(nóng)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的作用。這表明認(rèn)識(shí)是【 】

　�、僭趯�(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過(guò)程 ②不斷克服謬誤逐步接近真理的上升過(guò)程

　�、壑黧w對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng) ④在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　A.①② B.②③ C.①④ D.③④