一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

　　(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　中國史學(xué)原本注重圖像。先秦時期的《山海經(jīng)》記錄了很多地理、物產(chǎn)、民俗、宗教、山川鳥獸等內(nèi)容，本來也有圖像，只是在流傳的過程中日漸遺失，最終只剩下文字。中國史學(xué)，素有“左圖右史”的傳統(tǒng)。宋代的鄭樵在《圖譜略》中說：“古之學(xué)者為學(xué)有要，置圖于左，置書于右，索象于圖，索理于書�！碑斎�，圖像不僅指平面的圖畫，凡是在平面或是空間構(gòu)成圖形、實體的物體都可以稱之為圖像。

　　宋以后，文字氣場越來越大，在表現(xiàn)思想方面的長處凸顯，與此同時，由于傳播相對困難、表意欠缺深度和準確性，圖像的重要性日漸式微。這之后，出現(xiàn)過一個可以重拾圖像地位的機會，那就是形成于北宋、發(fā)達于清朝后期的金石學(xué)。金石學(xué)是以器物上的銘文和石刻碑碣上的碑文為主要研究對象的一門學(xué)科。但它的缺憾在于，沒有將器物本身的造型，位置等作為歷史資料或者思想觀念的表述來看待。雖然從某種角度來講，書法也是一種圖像，但遠遠不夠，畢竟那些古代的銅器、石刻，包含了豐富的圖像和歷史文化信息。

　　與傳統(tǒng)史學(xué)不同，國內(nèi)現(xiàn)代史學(xué)始于20世紀初，可以梁啟超《新史學(xué)》的問世作為標志。梁啟超強調(diào)史學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，并推崇史料的價值。王國維、陳寅恪等國學(xué)大師呼吁重視甲骨文獻、簡牘文書等地下史料。此外還發(fā)現(xiàn)了一批檔案文獻，包括敦煌莫高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷及“八千麻袋”的清宮大內(nèi)檔案等，都將史料利用及史學(xué)研究往前推了一大步。

　　雖然在迭出的新史料中，文學(xué)大家們也對圖像流露過濃厚的興趣，但圖像在史料中的地位并未發(fā)生突破性變化。鄭振鐸就批評過“輕圖像而重文字”的習(xí)慣。即便這樣，鄭氏所編寫的《插圖本中國文學(xué)史》也免不了只是個“插圖本”。直到上個世紀80年代，歷史研究有了較為寬松的敘述研究環(huán)境，圖像和歷史的交流融合漸趨深入。時下，伴隨著圖像證史漸成風(fēng)氣，圖像作為歷史留存的證據(jù)，逐步得到史學(xué)界的回應(yīng)，以圖像為研究對象的“圖像史學(xué)”呼之欲出。

　　圖像和文字能夠相互印證。作為史科，文字能蘊含豐富的信息，而圖像明顯的優(yōu)點是形象直觀。幾年前陜西潼關(guān)發(fā)現(xiàn)一座隋代大墓，后來根據(jù)列戟的數(shù)量，推斷出墓主人為隋太子楊勇。戟是一種武器，也可作為儀仗器、禮器使用。唐代列戟制就是通過施戟桿數(shù)的多少來表示其主人身份、地位、等級及權(quán)力。《唐六典》中記載：太廟、太社及諸宮殿門，各二十四戟：東宮諸門，施十八戟;正一品門，施十六戟……目前已知的墓穴發(fā)現(xiàn)都跟文獻完全對應(yīng)，列戟形狀也一目了然，對還原當時禮制有立竿見影的效果。

　　圖像還能讓我們認識到從文字資料中不能得到的歷史。并非歷史的各個方面都有文字描述，這個缺陷就要用視覺資料來填補，比如行人、小販、工匠、茶客、剃頭師、算命先生等三教九流，并非都能載入史冊、留下文字印記，而許多畫作卻能讓人體會到蕓蕓眾生之貌、熙熙攘攘之景。

　　(摘編自孫振華《中國古代圖像史料的運用》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )

　　A.中國史學(xué)研究原本重視圖像，一些具有史料價值的書稿原本有圖像，古代的學(xué)者常從圖中“索像”，從文字中“索理”。Ziyuanku.com

　　B.宋朝以后，圖像在史學(xué)中的重要地位逐漸衰落，是因為圖像傳播起來比文字困難，并且在表意方面欠缺深刻性和準確性。

　　C.20世紀80年代，重文字輕圖像的習(xí)慣有所改變，伴隨著圖像證史漸成風(fēng)氣，以圖像為研究對象的“圖像史學(xué)”呼之欲出。

　　D.形象直觀是圖像作為史料的明顯優(yōu)點，如果圖像和文獻能夠完全對應(yīng)，就會清晰而具體地還原文字所表現(xiàn)的史學(xué)內(nèi)容。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.近代以來，甲骨文獻、簡牘文書等地下史料，敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷，清宮大內(nèi)檔案等史料的發(fā)現(xiàn)在客觀上推動了現(xiàn)代史學(xué)的科學(xué)化的發(fā)展。

　　B.梁啟超、王國維、陳寅恪等史學(xué)大師都注重史料，并且史學(xué)大師們對圖像有著濃厚興趣，這在一定程度上提升了圖像在史學(xué)研究中的地位。

　　C.20世紀初新史學(xué)科學(xué)的理念、史學(xué)大師的呼吁倡導(dǎo)、改革開放后較為寬松的敘述研究環(huán)境，促使中國史學(xué)的研究不斷變更、發(fā)展。

　　D.做為史料，文字能夠蘊含豐富信息，圖像能夠直觀再現(xiàn)歷史情境，二者相互印證，可以讓人們認識到從文字資料中不能得到的歷史。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )

　　A.金石學(xué)過于注重文字、書法的研究，卻忽視了豐富的圖像和歷史文化信息，所以金石學(xué)的興起沒有使圖像重拾在史學(xué)研究中的重要地位。

　　B.戟作為禮器，在唐代可以表示主人的身份、地位、等級及權(quán)利，研究人員依據(jù)《唐六典》的文字記載推斷出陜西潼關(guān)的隋代大墓應(yīng)列十八戟。

　　C.“輕圖像而中文字”的習(xí)慣受到了鄭振鐸的批評，可見鄭氏對圖像史料的重視，但他編寫的《插圖本中國文學(xué)史》仍未將圖像作為編著主體。Ziyuanku.com

　　D.普通百姓的面貌、市井生活的具體情形，很難載入史冊，諸如《清明上河圖》，這樣的畫作，可以在一定程度上彌補文字資料的欠缺。

　　(二)實用類文本閱讀(12分)

　　閱讀下面的文字，完成4～6題。

　　劉節(jié)：史家風(fēng)骨士子魂

　　20世紀50年代以后的中山大學(xué)歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號稱“四大教授”，劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當時堪稱嶺南史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。

　　1926年，劉節(jié)考入清華國學(xué)研究院，師從王國維、梁啟超和陳寅恪，專攻中國哲學(xué)史。清華國學(xué)研究院同學(xué)王力對劉節(jié)的印象和評價：“君待人無貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長者�！�

　　在整個中國學(xué)術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學(xué)歷史系老師回憶，逢年過節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時，必對老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無人。劉節(jié)還曾對學(xué)生說：“你們想學(xué)到知識，就應(yīng)當建立師生的信仰�！钡�這句話在當時被當作罪證受到學(xué)生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門弟子中，長期陪伴老師左右的，唯獨劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學(xué)生，義無反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達無以復(fù)加之地，卻還經(jīng)常主動把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老師去挨斗。批斗會上，“小將”們對劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮!”

　　抗日烽火綿延，家國罹難，導(dǎo)致學(xué)人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗得真切。從《劉節(jié)日記》中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費資助才得以勉強度日，他卻安貧樂道，始終保持著一種樂觀的心態(tài)，以冶學(xué)和研究為樂。

　　在治學(xué)上他主張求真、自信。他說，“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強的自信力，一個歷史學(xué)家要堅定不移，不要為一時的風(fēng)浪而動搖不定”。

　　在“文革”期間，劉節(jié)先后遭受60多場批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在人生最艱難的時期，劉節(jié)仍寫下這樣擲地有聲的話：“人格同學(xué)問是一致的，決沒有學(xué)問好而人格有虧的偉人�！北硎尽凹俣ㄓ幸环N勢力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當然要抵抗……設(shè)若有一種勢力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當然要拿出毅力來”。

　　面對這類政治運動，現(xiàn)存的《劉節(jié)日記》沒有留下這一時期的直接記錄，但讀書的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個旁證，據(jù)其學(xué)生姜伯勤后來回憶，作為“白�！睂W(xué)生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學(xué)，但1959年本科畢業(yè)時，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領(lǐng)導(dǎo)表示：“你們要把姜某留下來，這個人能成器�！边@既可見劉節(jié)的眼光，也可見其胸襟。

　　劉節(jié)對子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺他對我們兄弟倆是慈愛而不溺愛，嚴格而不嚴厲”。在他看來，雖然父親可以說“孔子的門徒”，但回想起來，父親對兒子、妻子都是很平等、民主的。“他從來不說重話，可以說對兒子亦子亦友、對我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學(xué)生物系，之所以選擇這個專業(yè)也同樣是因為父親鼓勵他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時，父親對其說“感情要專一”。當時劉顯曾正在上高中，當天他親自來學(xué)校要兒子回家過生日，“在他看來這是我的成年禮了，所以要告訴我這個重要原則�！�

　　相關(guān)鏈接

　　劉節(jié)，近代中國著名歷史學(xué)家，著述頗豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史有卓著成就，為了不被古代多種傳說所迷惑，他通過古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實材料。他多年開設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有《中國史學(xué)史稿》，這本書對于歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實的論述，見解獨到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝稱譽本書為“必傳之作”。

　　4.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検? )(3分)

　　A.20世紀50年代以后的中山大學(xué)歷史系，有大師陳寅恪、與陳并稱“二老”的岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。

　　B.文章著重敘述了劉、陳的師生情誼。劉節(jié)對陳寅恪行下跪叩頭大禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠摯的士子情懷令人欽佩。

　　C.文章在刻畫劉節(jié)這個人物形象時，運用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，正面描寫主要刻畫了劉節(jié)的語言、動作、心理等;“挺身而出”的細節(jié)描寫生動傳神。

　　D.“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時期的直接記錄，可見他處事的平常心、寬恕心;姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點。

　　5.本文是如何體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實性特點的?請結(jié)合材料簡要分析。(4分)

　　6.劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風(fēng)骨”?(5分)