一、基礎知識(9分，每小題3分)

1.(原創(chuàng))下列各句中加點詞語的使用，全都正確的一項是(　　)

①許多文言句子如果僅照字面解釋、翻譯，可能會晦澀難懂，一旦使用意譯的方法則渙然冰釋，也符合了“信”“達”“雅”的要求。

②當社會各階層人士都為受災的臺灣同胞慷慨解囊時，這位據(jù)說身價過億的富豪卻細大不捐，引起了大家的議論。

③籌備時間長達12年，拍攝周期長達13個月，素材影像超過120個小時的《帝企鵝日記》榮獲第78屆奧斯卡最佳紀錄長片獎是實至名歸。

④與“說書”不同，“學術(shù)”宣講必須立論嚴謹，言之有據(jù)，不可由著性子臆造，更不可為了聳人聽聞而言之鑿鑿。

⑤博鰲亞洲論壇會場高朋滿座，與會嘉賓普遍認為絲綢之路經(jīng)濟帶與海上絲綢之路是中國踐行親誠惠容外交理念，尋求與周邊國家互利共贏的偉大構(gòu)想。

⑥世界聞名的記者、卓有成就的翻譯家、作家蕭乾先生早在上世紀30年代初就因長篇小說《夢之谷》而名噪一時。

A.①②⑤　　　　　　 B.①③④

C.②④⑥ D.③⑤⑥

解析：選D。渙然冰釋：比喻疑慮、誤會等一下子完全消除。細大不捐：捐，舍棄;小的大的都不拋棄。此處屬望文生義之誤。言之鑿鑿：形容說得非常確實。用于此處不合語境。宜用“信口雌黃”等。

2.下列各句中，沒有語病的一句是(　　)

A.雖然與過去相比糧食產(chǎn)量已經(jīng)有了大幅度的增長，但我國的糧食生產(chǎn)依然不能自給自足，還得從國外大量進口。

B.鄉(xiāng)愁的重要情感源頭是鄉(xiāng)土記憶和地方文脈，保護鄉(xiāng)土記憶和地方文脈的重點是保護傳統(tǒng)聚居地的原真性和文化景觀基因。

C.每年全國兩會期間，民生話題因為和幾乎每一個人的日常生活、切身利益息息相關，所以關注他們的不僅僅是與會的代表和委員，還有億萬普通老百姓。

D.鄉(xiāng)村的寒門子弟很難理解《小時代》里的“青春感”，《平凡的世界》的感動和震撼對條件優(yōu)渥的“二代”們也很陌生，這種差異折射的是階層間不可逾越的鴻溝。

解析：選B。A項，語序不當，應改為“我國生產(chǎn)的糧食”;C項，語序不當，“因為”放在句首，或者后面的句子改為“所以得到的關注不僅來自與會的代表和委員……”;D項，主客體顛倒，改為“條件優(yōu)渥的‘二代’們對《平凡的世界》的感動和震撼也很陌生”。

3.填入下面文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是(　　)

儒家__①__普通一個學派，__②__西方式的宗教團體，__③__它沒有嚴密的組織制度，不重視自身有形力量的拓展，沒有特殊的利益訴求，它__④__基于普遍人性的一種公共性的社會德教，__⑤__致力于向社會和各領域提供基本道德規(guī)范和公共生活準則，__⑥__社會人生沿著向上向善有序的文明方向前行。

① ② ③ ④ ⑤ ⑥ A 不僅是 而且是 因為 雖然 但 所以 B 雖是 但不是 由于 不僅是 而且 / C 不是 也不是 / 是 / 使 D 不僅是 也是 雖然 卻 并 使 解析：選C。這段文字是一個長句，陳述的對象沒有改變，都是“儒家”，從③后面的語句看，①處應該選用“不是”，②處應該選用“也不是”，④處應該選用“是”。據(jù)此可以大致確定答案為C項，然后把C項其他詞語復位后通讀，可以發(fā)現(xiàn)語意明確，關系合理。

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)

禮學與理學，是我們中國傳統(tǒng)文化里的主流，是中國人安身立命的理念，影響非常之大。

禮是外部對人的言行加以制約和限定，在這種制約和規(guī)范中包含了很多的思想，形成了一種禮教。理學，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)去觀察自己，即化而不制。它只是教化，沒有刑罰的手段來制約和規(guī)定。禮學的功效是鞏固社會秩序，理學則使人的精神得到升華。

禮是由不斷地學習、不斷重復的行為，逐漸形成一種習慣，用習慣來逐漸改變?nèi)烁瘛６Y是由外部慢慢滲入到人精神心靈內(nèi)部的，這有一個非常漫長的過程。在這一過程中，有相當長的一段過程是虛偽。孟子說“動容周旋中禮”，人的言行舉止能夠做到合乎禮，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個過程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)即稱其為“虛偽”。

禮是一種人格面具，是必需的。禮強調(diào)每個人在社會中，不同的地位就要有對自己不同的要求。一個人在社會接觸的人是很多的，因此要相應地改變自己的身份。人接觸的對象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，而是多變的，有若干套，這是由社會地位和身份差別來決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識，你的行為總是要符合自己的角色。如果都能做到恰如其分的符合自己的角色和身份，這才叫作禮

禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時也不能為我們提供精神依歸。所以說，禮有一定的局限性。比如說先秦禮是盛于當時的分封制的社會，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個社會結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問題。同時先秦有的一些問題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。這些問題是《三禮》中沒有的。因此后世尤其是六朝時期，對禮的研究非常深入全面，他們要針對當時社會上出現(xiàn)的新問題，來探討如何利用禮的精神和原則來解決現(xiàn)實問題，這就產(chǎn)生了理學。

真正代表從禮學到理學的轉(zhuǎn)變的，是葉適《習學記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心�！倍Y學是用來治世的，理學是制心的。從禮學到理學的轉(zhuǎn)化中，理學把禮學的很多概念觀點進一步深化了。禮學沒有提供給我們原始的核心性的東西，但是理學為我們提供了。禮學把人分成很多等級，用禮來固化等級的差別。禮學是一種角色性人格，每個人扮演的角色應該做什么事，你就把它做好，并且可以互相要求。但理學是一種個人的追求，而不能成為對人的要求。理學可以作為一種學術(shù)來研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。這就是禮學和理學的差別所在。

(有刪改)