4.下列對(duì)我國(guó)閱讀現(xiàn)狀的敘述，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.在我國(guó)的交通工具上，人們經(jīng)�？吹降木跋笫浅丝驮诹奶�、打牌或睡覺(jué)，手不釋卷、孜孜閱讀的現(xiàn)象則不像在許多歐美國(guó)家那樣常見(jiàn)。
B.從20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)國(guó)民閱讀率連年下降，每年有超過(guò)一半的識(shí)字成人一本書也沒(méi)讀過(guò)。
C.絕大多數(shù)中國(guó)孩子把讀書與讀課本等同起來(lái)，他們對(duì)課外書籍根本不感興趣，課外閱讀量明顯不足。
D.北京的招聘會(huì)上，不少參加應(yīng)聘的大學(xué)生普遍說(shuō)不出來(lái)自己看過(guò)哪些書，他們很難從閱讀中體會(huì)到快樂(lè)與幸福。
【答案】C
【解析】不是孩子們對(duì)課外書籍根本不感興趣，而是應(yīng)試教育致使他們課外閱讀量明顯不足。
5.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.近幾年的兩會(huì)上，不斷有代表、委員提議設(shè)立國(guó)家閱讀日或讀書節(jié)，這說(shuō)明有識(shí)之士對(duì)我國(guó)的閱讀現(xiàn)狀很擔(dān)憂，希望通過(guò)設(shè)立國(guó)家閱讀日或讀書節(jié)來(lái)改變這一狀況。
B.新聞出版總署曾推出農(nóng)家書屋、社區(qū)書屋，開(kāi)展校園閱讀工程等活動(dòng)，其目的也是營(yíng)造書香社會(huì)。
C.2009年2月，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在和網(wǎng)民在線交流時(shí)，也呼吁人們多讀書，這表明總理也很關(guān)心國(guó)人的閱讀情況。
D.有學(xué)者指出，現(xiàn)在的大學(xué)生不愛(ài)讀書，都是功利化教育的惡果。
【答案】D
【解析】“都是功利化教育的惡果”錯(cuò)，原文中說(shuō)“很大程度上是功利化教育的惡果”。
6.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.當(dāng)今世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，閱讀不僅關(guān)乎個(gè)人的修養(yǎng)，還同一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)力相關(guān)。
B.當(dāng)代世界，中國(guó)在知識(shí)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新乃至生活方式創(chuàng)新方面往往處在發(fā)達(dá)國(guó)家之后，更多的是在扮演一個(gè)學(xué)習(xí)者和追趕者的角色。
C.我國(guó)當(dāng)前的教育仍處在應(yīng)試教育氛圍中，這是一種功利化的教育，忽視對(duì)孩子自主閱讀和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，很難使他們形成良好的閱讀習(xí)慣。
D.猶太人是世界上最聰明的民族之一，也是世界上最酷愛(ài)讀書的民族，愛(ài)讀書的風(fēng)氣源于猶太人重視培養(yǎng)閱讀習(xí)慣。
【答案】D
【解析】原文中說(shuō)猶太人“人均閱讀量常年位居世界前列”，并沒(méi)有說(shuō)猶太人是“世界上最酷愛(ài)讀書的民族”。
三、閱讀下面一段文字，完成7～9題。
儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題�？鬃又v“樂(lè)道”，講“樂(lè)以忘憂”、“不知老之將至”;孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”�？鬃拥茏幼酉恼f(shuō)過(guò)一句十分著名的話：“學(xué)而優(yōu)則仕�！�(《論語(yǔ)·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。
中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開(kāi)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識(shí)之士所普遍接受和認(rèn)同。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國(guó)將如何發(fā)展，或者說(shuō)如何繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢?儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。
儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是“極高明而道中庸”的�！皹O高明”講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣，“綜羅百代，廣博精微”。“綜羅百代”是說(shuō)儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，“廣博精微”是說(shuō)儒學(xué)內(nèi)涵豐富，見(jiàn)解深刻�！暗乐杏埂敝v的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是“玄而又玄”的貴族化、玄學(xué)化的學(xué)問(wèn)。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以致陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意、急需糾正的不良傾向。
儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，要想在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出“玄學(xué)化”的怪圈，必須走出書齋、走向生活、走向?qū)嶋H、走向大眾。這樣說(shuō)，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要、不重要，事實(shí)上，正常的儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深化，儒學(xué)的大眾化、世俗化便只能是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的歧途。應(yīng)有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。
(有刪改)
7.下列對(duì)文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A.孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。
B.儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他們希望能夠解決人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。
C.子夏說(shuō)過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。
D.道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家則主張正因天下無(wú)道，才應(yīng)變革現(xiàn)實(shí)，變無(wú)道為有道。
【答案】D
【解析】“歷來(lái)主張”錯(cuò)，原文是說(shuō)“在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前”，道家才提出這種主張。
8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，仍需要包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用。
B.儒學(xué)原本有大眾化、平民化的特點(diǎn)，但儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛。
C.現(xiàn)代一些新儒家強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得“玄而又玄”。
D.儒學(xué)的學(xué)理探究并非不必要、不重要，正常的學(xué)理探究是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
【答案】B
【解析】“要與時(shí)俱進(jìn)，擺脫這一觀念的束縛”錯(cuò)，根據(jù)原文，作者希望儒學(xué)仍保持大眾化、平民化的特點(diǎn)。
9.為什么儒學(xué)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)走大眾化、世俗化的道路?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答：___________________________________________________
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【答案】儒學(xué)只有走大眾化、世俗化的道路，才能被更廣泛的普通大眾認(rèn)同和接受;才能在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用;也是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。
【解析】此題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此題，首先要找準(zhǔn)答題區(qū)間，即原文最后一段;再結(jié)合試題要求找出相關(guān)的語(yǔ)句;最后將重要信息重新組合，概括出答案。
