弘揚(yáng)國學(xué)要對接現(xiàn)代文明

　　日前，在四川成都街頭出現(xiàn)了一名幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長衫的父親則在前面牽著牛。這一幕被網(wǎng)友拍下來后，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，“父親醉心國學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)”的話題也引起了廣泛討論�！斑@是我們?nèi)粘��?nèi)容，我平時去銀行、菜市場都是騎驢去。”這位父親表示，自己此舉是在踐行國學(xué)文化，并非炒作。

　　騎牛與騎驢，只要不違法，不過是一種自由。但把這個方式崇高化，等同于“踐行國學(xué)”，則未免有些滑稽。魯迅愛坐小汽車，陳寅恪愛吃面包，生活習(xí)慣而已，并未影響他們研究國學(xué)。杜甫的好朋友房在平定安史之亂時，就模仿春秋戰(zhàn)國的典故駕著牛車出來與敵軍作戰(zhàn)，結(jié)果敵軍縱火，嚇得牛四散奔逃，唐軍大敗，人畜相雜，死傷無數(shù)。這則故事說明：其一，不要盲目拘泥古代;其二，牛是易受驚的動物，安全起見，還是要小心“駕駛”。

　　但不可否認(rèn)的是，像這位父親的做法，如今卻并不鮮見。一些所謂國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、國學(xué)講師，特別愛在形式上煞費(fèi)苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等與現(xiàn)代文明格格不入的物件，美其名曰“弘揚(yáng)國學(xué)”。

　　究其原因，大概是學(xué)其形式遠(yuǎn)比探其內(nèi)涵真諦的門檻要低得多。比如灌輸三叩九拜，有人問“為什么”，只消說一句“古人如此”，省卻多少說理與論證。只是，國學(xué)如果停留在如此淺層次的形式復(fù)古，無異于買櫝還珠，甚至?xí)�把國學(xué)弄成與現(xiàn)代文明相對抗的姿態(tài)，凡事不問好壞對錯，一切以東西古今劃界。凡是古人的都是好的，哪怕騎驢;凡是現(xiàn)代的都是“非我族類”，都該保持距離。如此下去，國學(xué)非但不會被這些人發(fā)揚(yáng)光大，相反可能會走入狹隘化、極端化、邊緣化的境地，鉆進(jìn)狹小天地里孤芳自賞，與文明發(fā)展割斷脈絡(luò)，把自己變成了一塊“化石”。

　　現(xiàn)如今，社會上把國學(xué)形式化的傾向越發(fā)常見，這也從一定程度上體現(xiàn)了價值的迷茫。其實(shí)，國學(xué)是個非常豐富龐雜的體系，幾乎任何理念都可以在其中找到理論依據(jù)。關(guān)鍵是需要有一個順應(yīng)人性、符合現(xiàn)代文明的判斷依據(jù)。讓國學(xué)更好地嵌入生活，可不是騎驢趕牛車這么浮光掠影的復(fù)古返祖，而是通過國學(xué)，使人們的精神世界能夠更加自如開張地伸展，通往人的全面發(fā)展，而不是越發(fā)得狹隘，對新生、外來事物充滿敵意。

　　理學(xué)家程顥有這么一句詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同�！眹鴮W(xué)，應(yīng)當(dāng)讓人通向這樣博大曠達(dá)、云淡風(fēng)輕的境界。