簡述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對靜止的意義。

　　運(yùn)動(dòng)與靜止是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對立的，二者是絕對與相對的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的，二者相互區(qū)別，不可混淆。

　　另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜，絕對運(yùn)動(dòng)中有相對靜止;靜中有動(dòng)，相對靜止中包含絕對運(yùn)動(dòng);運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

　　承認(rèn)相對靜止有重要意義;

　　第一、只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。

　　第二、相對靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。

　　第三、相對靜止是絕對運(yùn)動(dòng)的度量尺度。

　　2 、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。

　　具體表現(xiàn)在：

　　a)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性

　　b)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

　　c)意識(shí)活動(dòng)對人體生理活動(dòng)有重要影響作用

　　d)意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界

　　實(shí)現(xiàn)條件：

　　第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。

　　第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。

　　3 、辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧。

　　唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的

　　辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。

　　辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題。

　　辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題

　　辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對立的根本和焦點(diǎn)。

　　4 、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心。

　　第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對立又統(tǒng)一的聯(lián)系;事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。

　　第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

　　第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

　　第四、是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。

　　5 、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 ?

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

　　第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。

　　第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

　　第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。

　　6 、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論 ?

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱能動(dòng)的革命的反映論

　　第一、認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的。

　　第二、主體對客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。

　　7 、簡述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

　　第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面

　　第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面

　　第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

　　社會(huì)存在對社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的依賴性

　　首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無論其具體形式和水平如何，都是對社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。

　　8 、怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過程 ?

　　人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程

　　第一、相對于自然界，人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。

　　第二、人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　第三、對人類社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究

　　最后、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過程和人的自覺活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。

　　9 、社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。

　　社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對社會(huì)發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指：

　　第一、是一個(gè)有方向的概念

　　第二、是一個(gè)整體概念

　　10 、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。

　　第一、人的本質(zhì)不是先天的、天賦的，而是在后天社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的。

　　第二、既然人的本質(zhì)在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系又是發(fā)展變化的，因此也就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。

　　第三、由于人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人們的社會(huì)關(guān)系不同，本質(zhì)也就不同。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)從人的社會(huì)關(guān)系中，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，為我們正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。